МАТЕРИАЛЫ ПО ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ

НА РУССКОМ И БЕЛОРУССКОМ ЯЗЫКАХ.

Эммануил Иоффе

ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ ЕВРЕЕВ БЕЛАРУСИ
Сборник статей

В сборник вошли работы по иудаике исследователя из Минска профессора Эммануила Григорьевича Иоффе.

Доктор исторических наук Э.Г.Иоффе — профессор Минского педагогического института и проректор Минского еврейского университета, академик Международной Академии национальных меньшинств. Его имя хорошо известно многим ученым далеко за пределами Республики Беларусь, Эммануил Григорьевич ведет активную научную и общественную работу, связанную с изучением многовековой жизни евреев на земле многонациональной Беларуси, собирая, анализируя и публикуя те факты и сведения, которые на протяжении десятилетий замалчивались или же попросту оставались вне поля зрения советских историков как "малоинтересные".

В 1995 году в Минске был создан Еврейский Университет, который стремится продолжать традиции еврейского высшего образования 1920 — 1930-х годов (тогда в Минске действовали еврейские отделения Белорусского государственного университета и Педагогического института). Э.Г.Иоффе читает в Университете курс "История евреев Беларуси". Символично, что занятия проходят в здании бывшей Высшей партийной школы Белоруссии. Подробнее об этом можно прочитать в статье "Начало возрождения еврейского высшего образования в Республике Беларусь".

В сборник включены три статьи Э.Г.Иоффе, посвященные истории крупнейших еврейских общин Беларуси: Бреста, Витебска и Гомеля, а также статья о евреях Вильны (этот город, как известно, был важнейшим духовным и культурным центром литовско-белорусского еврейства).

Особый интерес для исследователей истории евреев Восточной Европы XVI — XVII вв., представляет работа "Легендарный польский король Шауль Валь". В статье рассказывается об одном из интереснейших эпизодов еврейской истории, запечатленном в легенде о том, как польская шляхта после смерти короля Стефана Батория не могла прийти к согласию, кто станет новым властителем страны, в результате чего было принято компромиссное решение избрать королем на одну ночь еврея Шауля Валя. Всю эту ночь Шауль Валь подписывал указы, облегчающие положение евреев Речи Посполитой. Реальный же, а не легендарный Шауль Валь, был главой еврейской общины Брест-Литовска, пользовался огромным авторитетом как у евреев, так и у поляков.

Кроме событий далекого прошлого в сферу научных интересов Эммануила Григорьевича входит и новейшая история, прежде всего — Великая Отечественная война и Катастрофа европейского еврейства на территории Белоруссии. Этим темам посвящены работы "Подпольная кличка "Лилия" и "Гетто". Профессор Иоффе возглавляет исследовательскую программу "Нацистская политика геноцида против еврейского населения Беларуси в 1941 — 1944 гг. ", ведущуюся Министерством образования Республики Беларусь

Многим читателям будет также интересна работа "Белорусские еврейки в Израиле", в которой рассказывается о вкладе, внесенном в становление еврейского государства женщинами из Белоруссии.

Эммануила Григорьевича нельзя отнести к разряду "кабинетных ученых" — он неравнодушен к современным проблемам, связанным со становлением еврейской общественной, культурной и научной жизни в Беларуси. Так в докладе "О школьных учебниках истории" профессор Иоффе призывает исправить ситуацию, когда в белорусских школьных учебниках истории (в том числе и вышедших в последниe годы) нет упоминания о гитлеровском геноциде евреев (а ведь в Белоруссии было истреблено до 90% еврейского населения). В статье "К вопросу о законе "О национальных меньшинствах Республики Беларусь" Э.Г.Иоффе предлагает внести в закон поправки, расширяющие сферу еврейской национальной и культурной автономии в Беларуси.

Михаил Носоновский

ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКИХ ОБЩИН БЕЛАРУСИ

Брест

Брест — город, центр Брестской обл. Республики Беларусь. Размещен на правом берегу р. Зап. Буг, при впадении в него реки Мухавец, на границе Беларуси с Польшей. Речной порт, связанный каналом с бассейнами Днепра и Буга. Здесь проживает 2839 тыс. жит. Имеется аэропорт.

Летопис. назв. города — Берестье (бел. Берасце, Бярэсце), в конце XVII — нач. XX в. Брест-Литовск, в 1921 — 1939 — Брест-над-Бугом (Бжесць-над-Бугем) , с сент. 1939 — Брест.

Первое летописное упоминание Берестья в "Повести временных лет" под 1019. Город был торговым центром Древнерус. гос-ва на границе с польскими и литовскими владениями. В 1020 захвачен польским князем Болеславом Храбрым. В 1319 — 1795 входил в состав Вел. княжества Литовского (далее — ВКЛ). В 1390 Б. первым из белорусских городов получил магдебургское право. С 1413 Б. — центр Берестейского староства в составе Трокского воев-ва. Привилеем 1441 Б. отнесен к главным городам ВКЛ. С 1566 Б. — центр Брестского воев-ва. В соответствии с Люблинской унией Б. в составе ВКЛ вошел в в Речь Посполитую. В результате 3-го раздела Речи Посполитой Б. вошел в состав Российской империи, переименован в Брест-Литовск, стал уездным городом Слонимской, потом Литовской, с 1801 Гродненской губ. Согласно Рижскому мирному договору 1921 — 1939 Брест-Литовск отошел к Польше, переименован в Брест-над-Бугом. В 1921 — 1939 Б. — центр Полесского воеводства. 14 сент. 1939 фашист. Германия захватила Б. (кроме крепости), а 22 сент. в Б. вошла Красная Армия. 22 июня 1941 Б. был захвачен гитлеровцами. Он был освобожден 28 июля 1944 в ходе Люблинско-Брестской операции.

Подавляющее большинство археологов и историков считает, что Б. основан на рубеже X и XI вв., в конце X — нач. XI вв. От слова Brzesc евреи, прибывшие после, заимствовали название "Бриск". Евреи, привыкшие к немецкой орфографии, называли этот город Бриск, имя которого строго соблюдалось при составлении евр. разводных книг. Первые же местные евреи называли его "Берестий".

Историк Х. Зоненберг отмечает: "Итак, город Брест основан приезжающими купцами. Между купцами были и евреи... Здесь же укажем на то, что такое обоснование города обыкновенно происходило на самом берегу реки, где легко защищаться, а в случае надобности, спасаться отплытием. И, так как на берегу были почти исключительно одни еврейские дома, и так как евреи в Бресте представляли всегда большой и преобладающий элемент, носители обыденной ежедневной жизни Бреста, то и по этому следует заключить, что если основателями Бреста не были исключительно евреи, то по крайней мере, были между ними, но евреи остались на месте развивать и увеличивать город, а другие плыли дальше. Таким образом, евреи, совершенно справедливо, наравне с другими, могут предъявлять права на этот город" (Зоненберг Х. История города Бреста-Литовска, 1016 — 1907: По достоверным источникам и правдоподобным умозаключениям. Варшава, 1908. С. 8).

Владислав I Герман, польский король (1080 — 1102) первый разрешил евреям, гонимым из Германии селиться массами на его землях, в т. ч. и в Б.

Евреи в Б. занимались торговлей и ремеслом. Они превосходили численностью всех прочих жителей Б., вместе взятых. В то же время не принимали участие в полит. жизни.

В 1229 Даниил Романович, князь Галицкий и Волынский завершил объединение волынских земель, в состав которых были включены Б. и др. бел. города. Он приглашал в свои земли немцев, евреев, армян и давал им некоторые льготы. Города снова расцвели. В числе этих городов был и Б. Великий князь ВКЛ Гедимин (1316 — 1341), который в 1319 овладел Б., также призывал купцов и ремесленников, среди которых было немало евреев, селиться в города. В 1349 Б. захватил польский король Казимир III, а в 1366 город был возвращен ВКЛ. С того времени брестские евреи пользовались правами, данными им польскими королями.

Б. был уже тогда главным городом с евр. населением ВКЛ. В нем была уже значительная евр. община. Вообще Б. и Троки были первыми городами ВКЛ , в которых имелись евр. общины.

В 1388 депутация от евреев городов Б. и Троки представляется князю Гродненскому и Волынскому Витовту, умоляя его подтвердить привилегии, данные им Болеславом и Казимиром. Витовт согласился, и 24 июня 1388 подписал грамоту (привилей-судебник) брестским евреям. Эта депутация показывает, что брестская евр. община была первая и почетная, что она выдвинула из своей среды деятельных, предприимчивых и отважных людей.

Предоставляя евреям широкую автономию в ВКЛ, привилей обеспечивал евреям свободу вероисповедания и торговли, превращая их в отдельное сословие свободных людей, подлежащих юрисдикции вел. князя и его специальных представителей на местах.

Грамота Витовта регулировала порядок рассмотрения судебных дел между христианами и евреями, а также между самими евреями. Дела последних рассматривались в специальных евр. судах согласно евр. праву. Евреи наделялись некоторыми льготами, имели равные с другими права. Так, христианин за уголовное преступление против еврея карался, как за преступление против шляхтича.

Есть все основания считать, что привилей-судебник 1388 является уникальным источником ранней восточноевропейской истории евр. народа, расселившегося к этому времени на огромной территории — от Черного до Балтийского моря, и единственным для этой территории юридич. памятником. Грамота была выдана самым дальновидным политиком ВКЛ того времени, который вполне осознавал реальную эконом. и полит. силу евр. общин. Очень важно, что в привилее евреи рассматривались как единый народ. Всем им, без различия имуществ. положения, предоставлялись равные права и предусматривалась равная ответственность. В неск. статьях прямо указывалось: "яко шляхтича", то есть теоретически существовал единый закон как для еврея, так и для шляхтича (Лазутка С. Привилегия — судебник 1388 года евреям ВКЛ Витаутаса // История евреев в России. Проблемы источниковедения и историографии. Сб. науч. трудов. Вып. I. СПб., 1993. С. 54—59).

В XIV — XVII вв. Б. был главным центром евреев ВКЛ и евр. община Б. играла руководящую роль в жизни еврейства Литвы и Белоруссии. Брестские евреи были энергичны, предприимчивы, развиты, образованы, знали иностр. языки. Исследователи отмечают, что они были почтенны и пользовались "известностью и славным именем у прочих евреев, у королей польских и князей литовских... Не без основания можно полагать, что в культурном отношении и в образовательном цензе стояли сначала, если не выше шляхты, то по крайней мере, не ниже".

25 сент. 1411 Вел. князь Литовский Витовт своим приказом на постройку синагоги велел отпустить бесплатно брестским евреям глину и кирпич. Построили "чудо-синагогу, которая славилась по всей Европе". Своей архитектурой и изящной отделкой она удивила всех знатоков и возбуждала еще в XVI в. зависть католиков до того, что король Ян Казимир разрешил евреям в г. Каменце построить синагогу с тем только условием, чтобы она своей высотой и великолепием не превосходила костелов и церквей. Это был намек на брестскую синагогу (Зоненберг Х. История города Брест-Литовска. С. 25).

Уже с XV в. брестские евреи играют важную роль в экономике ВКЛ. Они ведут почти все крупные коммерческо-финансовые операции и получают откуп на госуд. пошлины и налоги, арендуют таможни и занимаются внутренней и внешней торговлей. Некоторые из них владеют на правах собственников зем. участками, имениями и деревнями. В 1483 евреи Б. установили торговые связи даже с Венецией. Великие князья Литовские и многие шляхтичи постепенно оказались должниками кредиторов — евреев.

В грамоте-привилегии короля Казимира IV Ягеллона 1447, подтвердившей все права и льготы евреям Польши и ВКЛ, брестская община фигурировала среди прочих крупных общин. Хотя под влиянием католического духовенства и других врагов евреев из шляхты в 1454 король уничтожил данную им евреям в 1447 привилегию, уже в 1455, после смерти двух заклятых врагов евреев — Капустрона и Збигнева, пользовавшихся громадным влиянием на короля, Казимир IV Ягеллончик подтвердил все прежние права и льготы для евреев. Несмотря на интриги юдофобов и на собственные колебания в отношении к привилегиям евреев, он благосклонно относился к этим людям, особенно же к брестским евреям.

В 1463 Казимир IV Ягеллончик подарил брестскому еврею Лейбе Шулимовичу три участка земли (Вороново, Биков, Бливинич) в Брестской околице (один из участков с двумя крестьянами), а также представил ему разные привилегии и льготы.

В 1472 прусский князь Генрих Рихтенберг конфисковал товары брестского еврея — подрядчика Ицика, но из-за заступничества виленского епископа и шестерых королевских советников во главе с Нарбутом, товары Ицика были ему возвращены.

В 1489 — 1490 Казимир IV Ягеллончик давал разным брестским евреям подряды и аренды: взимание податей, весовых, таможенных и др. Сборщиками податей были брестские евреи: Гальваш Аронович, Игади Рабай, Мисон Имшиц и др. (Зоненберг Х. История города Брест-Литовска. С. 30—31).

Первый в Белоруссии шпиталь (спец. учреждение по приюту инвалидов, престарелых, больных, нищих, бездомных, сирот, где нуждающиеся получали кров над головой, питание, присмотр и лечение) появился в 1495 в Б. и принадлежал местной евр. общине.

Александр Ягеллон, Вел. князь Литовский (с 1492; с 1501 — король польский), в начале своего правления подтвердил и расширил привилегию трокских евреев на магдебургское право и передал откупа таможенных пошлин евреям. Однако из-за доставшихся ему в наследство от Казимира расстроенных финансов обоих государств и ввиду тяжелой войны с Москвой и татарами, требовавшей больших денежных затрат, он оказался не в состоянии удовлетворить своих кредиторов. Все более увязая в долгах и не имея возможности избавиться от кредиторов-евреев, великий князь не остановился перед крутой мерой и в апреле 1495 издал указ: "Жидову с земли вон выбити". Из страны (то есть из Б., Гродно, Трок, Луцка, Владимира-Волынского и Киева) были изгнаны все евреи. Немногочисленные случаи крещения, к которому прибегали отдельные евреи, чтобы избежать выселения, были использованы властями для придания намерениям великого князя религиозного характера. Лишь один брестский еврей принял крещение и был оставлен в Б. Крупным духовным авторитетом евреев Б. в этот период был Иехиель Лурия, дед Шломо Лурии. Фактически, евр. община в Б. была ликвидирована. Синагога была отдана христианам под больницу и костел св. Духа. Христианские долги евреям по займам не подлежали взысканию. Уничтожались также все обязательства, документы, договоры, аренды. В 1503 Александр разрешил евреям вернуться в ВКЛ. В числе других вернулись и брестские евреи. Им вернули синагогу и всю отнятую собственность. Специально к брестским евреям Александр обратился с отдельным манифестом. В нем были такие строки: "Во время изгнания евреев из Бреста, их набережные дома и синагоги были отданы в госпиталь и церковь св. Духа. Теперь же, разрешая им воротиться, приказываю возвратить им их имущества. Там же построить госпиталь и баню для евреев с плацем возле казенной мельницы".

Александру было представлено дело брестских евреев: братьев Дона, Пейсаха и Лозера Ионовичей с брестским войтом Павлом. Королевский судья каштелян, князь Василий показал, что предмет тяжбы — дом и присвоенное имущество действительно были собственностью братьев Ионовичей, и король решил возвратить имущество и дом своим прежним владельцам.

Таким образом, дома, синагоги, земли и кладбище возвращались бывшим хозяевам. Так, в начале XVI в. возродилась брестская евр. община. Вскоре она достигла прежнего расцвета. В XVIв. евреи Б. играли значит. роль во внутренней и внешней торговле Речи Посполитой с Германией и Австрией, им принадлежало 16% земельной собственности в районе Б.

Король Сигизмунд I (1506 — 1548) отличался благосклонностью к евреям. Особой милостью короля пользовались брестские евреи, которым он предоставлял разные права и льготы, отдавал им в аренду разные сборы и доходы. В 1508 Сигизмунд I уполномочил брестского еврея Михаила Рувиновича собрать от арендаторов доходных от воска и соли сборов Б., Луцку, Лудимиру (Владимиру) и Дрогичину, и по его усмотрению израсходовать на военные нужды. На королевском собрании в Б. в 1511 король подтвердил старые и прибавил новые права и льготы евреям вообще, и особенно брестским, разрешил им всякую торговлю, обновление и украшение синагоги. В 1513 Сигизмунд I официально объявляет, что сборщик податей Михаил Рувинович и Дон (тоже брестский еврей) предъявили ему счет воску и соли по городу Б. за два года. Такой же счет предъявил Михаил по Луцку, Владимиру, Дрогичину. Интересно, что король отмечал разумное ведение своих дел сборщиками податей Доном, ставя его в пример другим. Благосклонностью Сигизмунда I пользовались брестские евреи Мойше Мордушевич, Михаил Юзефович и др.

Значит. роль в жизни евр. общины сыграли Михаил Юзефович, крупный откупщик, назначенный в 1514 обер-раввином ("старшим") всех евреев ВКЛ. Брат Михаила, тоже брестский еврей — Абрам был министром финансов при Сигизмунде I. Правда, из иудаизма он перешел в христианство, т.е. был крещеным евреем.

Абрам Юзефович влиял на воспитание и будущую судьбу королевича, наследника престола Сигизмунда-Августа и вместе с тем на будущее Речи Посполитой. Королевич по совету Абрама был отдан на воспитание Опалинскому Гнезненскому. После добровольной отставки с поста министра финансов Абрам Юзефович переехал с семейством в Б. В своем завещании он писал: "Старшему сыну своему Яну я оставляю два имения, Жерославку и Гладкович, один дом в Вильне и 10000 дукатов; второму сыну — Константину — имения Новый двор и Глинковщину, дом в Вильне, фольварк около Вильны и семь сундуков литовских монет. Жене Хане — 1000 сундуков монет, все золото и серебро своего дома и доходы от имений Константина; дочери Марине — большое приданое и доходы от имений Яна". Опекунами были трокский губернатор Роберт Гаштольд и военный советник Юрий Ильич (Зоненберг Х. История города Брест-Литовска. С. 42).

Место правления обер-раввината ВКЛ находилось в Б. как центре. Там был Михаил Юзефович с помощником и канцелярией. Туда стекались все подати с евр. неселения, туда шли все адресованные обер-раввину доклады, приказы, манифесты и др. документы. Б. ожил. Евр. жизнь закипела. Накопление денег до их отправки в Вильно увеличило и богатство, и торговлю, и лоск, и само евр. население. В архивных фондах Северо-Западного края сохранилось более 60 королевских циркуляров к Михаилу Юзефовичу. Король дал ему в аренду кроме сбора податей, много др. торговых и промышленных налогов: на соль, воск, водку и весовые. В 1525 Сигизмунд I пожаловал Михаилу и его потомству дворянство и графский титул наравне со шляхтой ВКЛ. Он жаловал ему герб, изображавший свод неба с полумесяцем с ярко зелеными лучами, а на верху блестящие звезды. Этим гербом могли пользоваться сам М. Юзефович и его потомство.

До 1514 брестским раввином был Мойше Расковский, но в 1514 он вышел в отставку и уступил место М.Юзефовичу.

Грамотой 19 марта 1527 Сигизмунд I подтвердил брестским евреям привилегию Александра наравне с остальными горожанами иметь право в занятиях торговлей и ремеслами и расширил ее постановлением, что евреи "имеют право на участие в четвертой доле всех городских доходов". Ввиду того, что они платили все подати наравне с остальными горожанами, Сигизмунд предоставил им два года спустя право получать вместе с ними заставную пошлину с провоза через Б. товаров и прогона скота, при условии "строить и содержать мосты на протекающих через г. Брест реках, замацивать улицы и въезды в город, а сверх того приобретать крепостные ружья, порох для защиты города, как к тому обязаны мещане-христиане".

Преемник Сигизмунда I — Сигизмунд-Август (Сигизмунд II) (1548 — 1572) не отличался благосклонностью к евреям ВКЛ. В то же время к отдельным брестским евреям он был милостив. Некоторых Сигизмунд-Август освободил, по случаю пожара, от податей на шесть лет, другим разрешал давать христианам деньги взаймы, третьим отдал подряды и доходы от продажи соли, воска, пограничные таможенные доходы (1558) на разных границах.

Давиду Шмерковичу, Иосифу Шолимовичу, Абраму Длугачу и Ицхаку Бродавскому — брестским евреям король отдал чеканку монет (1560 — 1563), пивоварни, мельницы, винокурение, питейные, торговые и весовые доходы.

В 1563 феодалы ВКЛ просили Сигизмунда II обязать евреев доставить 2000 чел. войска и платить стрельцам крупную сумму, но король, наоборот, объявил евр. общинам ВКЛ следующее решение: "Узнав от городских старост, что возложенный на вас налог 12000 коп грошей (копа грошей = 2, 5 злотых — Э.И.) — тяжелое для вас бремя. Мы возлагаем на вас только 4000 коп, разделенные так: Кременецкие евреи — 140, Островские — 600, Луцкие — 500, Владимирские — 500, Клецкие — 15, Дворецкие — 60, Новогрудские — 30, Лохвичские — 30, Пинские — 600, Тиктинские — 100, Гродненские — 200, Трокские — 376 (везде сборщики христиане), Брестские — 264 (сборщики — Пейсах Айзикович и Мойше Лифшиц), всего 3465 коп". По мнению С.Бершадского, 535 коп. до равного числа 4000 внесли брестские евреи еще прежде, как главный и богатейший евр. город ВКЛ. Таким образом, Б. дал 264+535 коп =799 коп, больше всех др. городов, даже больше чем богатый Пинск на 199 коп.

В 1566 было составлена "Опись староства Берестейского". Согласно этой описи в Б. оказалось всего 106 евр. домов (из общего количества 746 домов). Они составляли особый, евр. квартал города. Вплоть до сноса старого города (1835) на картах и планах Б. отмечалась "Жидавская" улица.

В 1569 "мытники" Липман Шмерлович и Мендель Исакович вызвали архитектора из Варшавы для постройки каменной синагоги и домов.

При короле Стефане Батории (1580) соляную пошлину в Брестском воев-ве держали в аренду брестские евреи, арендаторы Лазарь Абрамович и Липман Шмерлович. Сам король отдал им эту пошлину. Купцы же, привозившие соль в Брестское воев-во из русских жуп, должны были по королевскому указу платить этим арендаторам: от каждой тысячи толп великих по два гроша и от тысячи толп малых — по грошу".

Брестская евр. община была центром ортодоксального иудаизма. В 1531 брестским раввином был Мендель Франк. Брестская иешива пользовалась большой славой и привлекала учеников из Германии, Италии и др. стран Европы. В середине XVI в. во главе иешивы стояли р. Мордехай Рейсе и р. Симон. Одно время раввином был Калонимос, тесть Шлома Лурии. Большим духовным авторитетом евреев ВКЛ и Польши был Шломо (Иехиэль) Лурия — крупнейший каббалист и комментатор Талмуда. Рабби Шломо Лурия (Махаршал) родился около 1510 в Брест-Литовске или в Познани. С 1539 по 1550 он был раввином в Брест-Литовске и основал здесь иешиву. Имеются данные, что в конце 30-х годов XVI в. Ш. Лурия стоял во главе иешивы Б.: сохранилась его подпись под свидетельством о разводе, совершенном в этом городе (рукопись XVII в., хранилище Лондонской раввинской семинарии, лист 71. См.: Ассаф С. К биографии Махаршала // Юбил. сб. в честь Леви Гинцбурга. С. 56, примечание 14). Основная литер. деятельность Рабби Шломо заключалась в толковании Талмуда и вынесении галахических установлений. В своем главном сочинении "Соломоново море" он стремился защитить ашкеназскую галахическую традицию, подвергшуюся, по его мнению, нападению со стороны сефардских обычаев и находящуюся в опасности.

Из других раввинов Б. XVI в. следует назвать Нафтали Герца, прозванного "Hirz der Brisker", Моисея Липшица и Бейнута Липшица, зятя Шауля Валя.

Из данных брестской мытной книги 1583 видно, что брестские евреи принимали деятельное участие в торговле — в ввозной из Германии и Австрии на Люблин и вывозной — из Слуцка на Люблин и Гнезно. Они ввозили кожу, воск, бумагу, мех, железо, олово, фетровые шапки, глоговские моравские и др. сукна, венгерское полотно, зеркала, разные пряности, соль, вино, сахар, шелк и вывозили: мыло, московские рукавицы, меха (горностай, лисицу, выдру и др.), пояса кованные, седла малеванные, латунные узды и пр. (Евр. энц. Т. 4. С. 652).

В 1587 — 1632 великим князем Литовским и королем Польским был Сигизмунд III. Его победе на выборах содействовал поселившейся в Б. еврей (после откупщик таможенных пошлин и др. казенных сборов в Литве) Саул Юдич Валь (Зоненберг Х. История города Брест-Литовска. С. 62). Этот человек был видным общественным деятелем Б. в конце XVI в. Сын знаменитого в Италии падуанского раввина, Саул Валь (Ваал) Каценелленбоген еще в молодости учился разным наукам того времени, но желая усовершенствоваться и в учении Талмуда, он отправился в одну из иешив в Польше. Так Саул попал в брестскую иешиву, которая, по мнению итальянских талмудистов, была выше итальянских иешив, в первую очередь своими ректорами. Брат Саула находился при дворе короля Стефана Батория.

После смерти Стефана Батория во время выборов нового короля шляхта на сейме разделилась на несколько партий, которые не могли прийти долгое время к соглашению, кого выбрать. Согласно легенде, Саул был королем Польши в течение одной ночи. Благодаря вмешательству Саула королем был избран Сигизмунд III, который подарил ему золотую цепь с бриллиантами. Саул был удостоен высокого звания королевского слуги (вариант дворянского звания). У него были свой герб, золотая печать.

Валь использовал свое влияние при дворе в интересах общины. Он построил в Б. женскую галлерею синагоги, иешиву, баню и семь лавок. По просьбе Саула Валя раввины постановили, что в Б. не должно быть больше одной бани (микве) Саулова дома, а ее доходы пойдут на оказание помощи его бедным родственникам, задумавшим жениться или выйти замуж. В этом случае мужчинам выдавали 50 злотых, а женщинам — 100. Вместе с другими представителями брестской евр. общины Валь еще в 1580 обратился с жалобой на магистрат, который не выплачивает евреям следуемой им четвертой части городских доходов. Он добился издания в 1593 очень важной для брестских евреев грамоты, согласно которой еврею, обиженному единоверцем, предоставлено право привлечь обидчика к раввинскому суду без вмешательства со стороны уряда (местного магдебургского суда) и брестского замка (суда старосты). Перед своей смертью С. Валь завещал продать золотое ожерелье, а деньги раздать бедным. Одним из потомков Сауля Валя был Карл Маркс (Елатомцева И. Соль земли белорусской и предки Маркса // Республика, 25 ноября 1995).

Из ученых того времени в Б. жили С. Валь, его зять Давид Друкер, Р. Фебус, в иешиве которого учился известный Иоель Сиркис, автор "Beth Chadasch", Фишель из Б., составивший примечание к "Turim", Иосиф из Б., брат Моисея Иссерлеса и др.

Из известных раввинов Б. первой половины XVII в. следует назвать Иоеля Сиркиса (до 1618) и Меера Валя, сына Саула (до 1631).

С разрешения короля Сигизмунда III М. Валь учредил в 1623 Литовский ваад, заседания которого часто проходили в Б. Первая, учредительная сессия Литовского ваада собралась в Б. в 1623. Маршалком (председателем) этого ваада до самой своей смерти был Меер Валь. После принятия решений ваадом на документах ставили свои подписи раввины: первым, как правило, ставил свою подпись брестский раввин, а затем раввины и представители др. городов.

Литовский ваад вначале объединял раввинов и представителей трех округов (Брестского, Пинского и Гродненского). Б. в сфере своего территориального влияния стоял выше двух остальных общин. Первоначально ему были подчинены все кагалы и прикагалки зап. части Брестского воев-ва, воев-в Новогрудского, Минского, Витебского и Полоцкого. В состав Брестского округа тогда входили: Межиречье, Воин, Яков, Рошош, Ломазы, Бела, Пищац, Влодава, Кодень, Славатичи, Высоко, Анстибов, Кобрин, Городец, Пружаны, Мальчь, Седлец, Чернавчицы, Каменец, Шерешев, Рожаны, Слоним, Дворец, Новогрудок, Несвиж, Слуцк, Минск, Могилев и Волынь (Зоненберг Х. История города Брест-Литовска. С. 69).

Со второй половины XVII в. под непосредственной властью Б. осталась лишь зап. часть одноименного воев-ва с 2 десятками городов (Кобрин, Дивин, Пружаны, Шерешево, Городец, Высоко-Литовск, Каменецк-Литовск, Селец, Кодень, Владаво и др.). Однако право представительства на сессиях ваада осталось за Б. и тогда, когда некоторые области превратились в автономные административные единицы. Брестским секретарем евр. общины был тогда Сухер Бер. По Брестскому округу взимал подати Иоель из Б. и получал за это 200 злотых, не считая путевых.

В 1628 на сессии ваада были выбраны представители от евреев на заседание сейма: евреи Берех из Б. и Сай из Вильно и Вельможа Мордка из Ломаз. Откупщиками податей на всю страну были назнчены на три года Мойше Лейзерович из Б., его сыновья и компаньоны, за что платили в казну города Б. 1200, Гродно — 500, Пинска — 400 злотых.

Интересное постановление приняла сессия Литовского ваада в 1634: "Выдать благочестивому Иосифу Лейзоровичу, жителю Бреста на поездку в Палестину (расходы) и ежегодно посылать ему туда 40 талеров".

В 30-е годы XVII обострились взаимоотношения между еврейским и христианским населением городов, которое добивалось новых ограничительных законов против евреев в области ремесла и торговли. В 1637 в Б. произошел евр. погром, в результате которого были сожжены и разграблены многие лавки. Однако власти приказали вернуть евреям украденные у них товары и, во избежания беспорядков, была организована смешанная еврейско-христианская стража. Довольно враждебно относились к евреям и католич. духовенство, особенно отцы-иезуиты. Неоднократно иезуиты были организаторами евр. погромов. Первое серьезное нападение произошло в 1636, а в 1680 6 учеников Брестской иезуитской коллегии ворвались в дом брестского еврея Якуба Нахимовича, которого "тирански" избили палками по голове, нанеся ему смертельные раны. Жестоко покалечили еще трех евреев, находившихся в доме Нахимовичей, а имущество забрали (Блинова Т. Б. Иезуиты в Белоруссии. Мн., 1990. С. 24).

"Черными" годами для Брестской евр. общины стали 1648, 1656 и 1660 годы. В 1648, при подходе к Б. войск Хмельницкого многие брестские евреи бежали в Великую Польшу и Данциг. Оставшиеся в городе были вырезаны казаками. Источники называют 2000 убитых евреев в Б. Московский дьяк Григорий Кунаков сообщал в своей записке царю Алексею Михайловичу о событиях в Б.: "А Брест-Литовская разорена-ж: на рынку лавок деревянных и каменных нет ни одной, и во всех дворах, в воротах и хоромах двери и лавки, и окна выломаны, ни одного двора целого нет, и жиды все побиты, а достальные разоряют и поклажев мещанских и жидовских ищут, и везде землю роют, и остальцов мещан и мещанских детей из поклажев мучат и огнем жгут" (Евр. энц. Т. 4. С. 954).

В 1656 Б. был взят польскими отрядами Стефана Чарнецкого, которые восстали против шведского владычества. Так называемые "повстанцы" вырезали значит. часть евр. населения города.

В 1660 Б. был разорен и сожжен русскими войсками. Погибла и большая часть евр. общины города.

Оправиться от потрясений 1648, 1656 и 1660-х годов, оставшиеся в живых брестские евреи не смогли, и постепенно к XVIII в. брестская община теряет свое значение. Евр. центром в Речи Посполитой становится Вильно.

Во время нападения на Б. московских войск в 1660 были безвозвратно утеряны все документы евреев, в т. ч. привилегии и контракты. В 1661 король Ян Казимир освободил евреев от всех воинских повинностей и предписал военным властям "под угрозой наказаний, предусмотренных воинскими законами, не требовать от брестских евреев ни денег, ни хлеба, ни квартир, ни пищи, ни ночлега и, вообще, не обременять их никакими требованиями". Несколько дней спустя король особым листом освободил евреев от всех повинностей на четыре года "согласно недавно одобренной конституции", а также от уплаты водочной аренды, причем за ними сохраняются права и вольности, допускаемые законом. Наконец брестские евреи распоряжением короля от 31 августа 1661 были освобождены от уплаты долгов кредиторам в течение трех лет "в виду разорения от нашествия врага Москвитина".

С другой стороны, еврейская община Б. подвергалась оскорблениям, унижениям и даже смертельной опасности со стороны шляхтичей. Так, шляхтич Веспасиан Костюшко вьехал верхом на лошади в синагогу, а за ним вошли его брат Хризостом, Войтех Ирикович и его люди с обнаженными саблями. В результате школьник Говшей Аронович был убит, а другой еврей — Лейба ранен в глаз. После присяги жены убитого школьника Брестский гродский суд 13 мая 1665 приговорил Веспасиана и Хризостома Костюшко к смертной казни и к уплате, согласно конституции, за убитого школьника 200 коп, а за раненого — 40 коп грошей (Евр. энц. Т. 4. С. 955).

В 1676 евр. население Б., кроме детей 10 лет, достигла 525 чел. обоего пола. Брестский кагал в лице Давида Самуиловича и Левко Иозефовича добился в 1669 от короля Михаила нового привилея, который в 1676 был утвержден Яном III Собесским. Согласно этому документу евреи сохраняли за собой земельные участки и дома, которыми они владели до войны, а также молитвенные дома, школы, лавки, места на рынке, бани и кладбища. Евреи пользовались правом винокурения и торговлей напитками, правом торговли и занятиями ремеслами вообще. Наравне с другими купцами, купцы-евреи Б. освобождались от "старого мыта", а также от частных сборов по Брестскому воев-ву, если только их не обязывали к тому общее постановление сейма. Им разрешалось строить ворота на их улицах при лавках и закрывать их, никого не впуская к себе не только по субботам и праздникам, но и во всякое тревожное время. Кроме того, магистрат и мещане обязаны были помогать евреям в прекращении антиеврейских беспорядков.

С конца XVII в. евр. население Б. стало увеличиваться. Если по "тарифу" поголовной подати 1702 на Брестский кагал выпала сумма в 737 злотых 10 грошей, то в 1705 она возросла на 1384 злотых (с Б. "со всеми своми арендаторами"). По переписи 1766 в брестском кагале числилось 3175 душ.

Во второй половине XVIII в. брестский кагал оказался несостоятельным должником. В 1766 его долги достигли 222720 злотых (одним церквям, монастырям и др. духовным учреждениям кагал был должен 122723 злотых). Ежегодный доход кагала Б. составлял тогда сумму в 31 тыс. злотых.

Брестские евреи внесли значительный вклад в развитие евр. культуры. Особенно плодотворным были XVI — XVIII вв. В первую очередь, речь идет о сочинениях талмудистски-религиозного характера, комментариям по схоластическим проблемам, нравоучениях проповедо-этических работах, составленных брестскими раввинами, ректорами иешивы, учеными брестскими евреями. Среди них следует отметить баис-ходош раввина Б. Иоеля Сиркиса, сочинения Юды Левина, Мойши Лифшица, Эфраима Залмана Шора, Иосия Иосифовича, Мойши Юдич Леви, Лейма, Арона Шмуэля Кайдановера, Иешуа Гершеля, Эшеле, Юды Лейба (внука Сиркиса), Абрама Биньяминовича из Вены, Эли Шлулевича из Люблина, Якова Иоселевича, Мойши Ицхока, Якова Леви, Мордки Гоена, Аарона Гоэна, Абрама Ицхока Иосифовича и др.

В 1743 брестский еврей Мейер Абрагамовиц защитил в университете немецкого города Галле докторскую диссертацию на тему "О вреде спиртовых жидкостей". Это первая в Белоруссии диссертация на степень доктора медицины, защищенная евреем.

В отношении образованности и учености евреев Б. превосходил другие города ВКЛ, а сначала даже Вильно, считавшийся впоследствии центром евр. учености. В XVI — XVII вв. с Б. из городов Речи Посполитой могли соперничать только Краков, Львов, Познань и Люблин.

Многие из брестских евреев знали иностранные языки: итальянский, испанский, латинский, немецкий. Предполагают, что некоторое время существовала евр. типография Давида Друкера. Как отмечает историк евр. Бреста Х. Зоненберг на брестских евреях до XIX в., а особенно в XVIII в. лежал отпечаток благородной гордости, сознание своего достоинства, своих заслуг и превосходства в порядочной жизни и готовность делать добро.

В то же время к концу XVIII в. особенно в 1792 происходили новые столкновения между горожанами-евреями и христианами.

В конце XVIII — начале XIX в. в Б. проживало 2840 евреев (70,9% населения города) (Лютый А. М. Социально-экономическое развитие городов Белоруссии в конце XVIII — первой половине XIX в. Мн., 1987. С. 69).

В 1802 пожар потребил большую часть евр. квартала в Б. Пожар 1828 опять разрушил много евр. зданий, среди них пять молитвенных домов. Когда Николай I приказал в 1832 построить в 1832 построить в Б. крепость, многие исторические здания евр. квартала, а также старая синагога были разрушены. По поручению раввина Якова Меира Падуи (1840 — 1855), потомка Саула Валя, был тогда сделан план старой синагоги и отправлен Денису Самуилу (тоже потомку Валя) в Лондон. Во время работы по устройству крепости было разрушено и кладбище, а надписей на камнях, перенесенных на новое кладбище, нельзя было разобрать.

Брестские евреи обратились с просьбой к ученому и очень влиятельному еврею Исааку Беру Левинзону в Кременце ходатайствовать о вознаграждении за разрушенные дома. Приняв депутацию из Б., Левинзон немедленно написал прошение и сложил гимн в честь наследника престола Александра II ко дню его бракосочетания. Этот гимн пели в брестсккой синагоге под аккомпанемент полкового оркестра. Комендант Брест-Литовской крепости представил императору Николаю I данный гимн с переводами на русский и немецйкий языки. Прошение действовало и увенчалось большим успехом (Зоненберг Х. История города Брест-Литовска. С. 92).

В 1821 — 1822 после засухи и неурожаев был сильный голод в Белоруссии. Один из очевидцев писал: "Брестские евреи умирают как мухи, а крестьяне из Белоруссии забегали даже в Ярославскую губернию, ища насущного хлеба". Местное дворянство тут же обвинению во всех бедах евреев-арендаторов и шинкарей и предложило выселить из сельских местностей, потому что евреи будто бы "доводят до крестьян до разорения". К концу первой четверти XIX в. евр. население Б. увеличилось до 4522 чел. (Лютый А. М. Социально-экономическое развитие городов. С. 73).

При сооружении Брестской крепости, согласно указу Николая I, все жители города, в том числе и евреи, были выселены на форштадт (к 1 января 1843), а их дома были снесены (Паевский Л. Город Брест-Литовск и его древние храмы (исторический очерк). Гродна, 1894. С. 10—11). В 1842 была разрушена и знаменитая брестская синагога, за которую казна выплатила евр. общине 8 тыс. рублей.

При разрушении синагоги в ее стене нашли замурованную гранитную плиту с надписью: "Вельможа Саул Самуил-Юдич выстроил женскую галерею синагоги в память супруги своей Двойры" и т. д. Эта плита была снова замурована в коридорах синагоги нового города.

В 1838 в Б. была открыта евр. больница с 40 кроватями и аптекой. Ежегодный ее доход в 500 руб. покрывался мясной таксой и добровольными пожертвованиями.

Если проанализировать социальный состав брестских евреев в середине XIX в., то можно заключить, что подавляющее большинство их — это ремесленники. В описании г. Б., сделанном в середине XIX в офицером Генерального штаба, историком и этнографом П. О. Бобровским, приводится примерный бюджет евр. семьи. На содержание семьи в 5 чел. ежедневно тратилось около 9 коп. серебром, не считая расходов на одежду. Евр. портной (глава семьи) за пошив сюртука брал 75 коп. серебром и в неделю в среднем зарабатывал от 1,5 до 3 руб., а в год — не более 100 — 120 руб. Дефицит семейного бюджета пополнялся женой, "которая для продажи мелочных товаров целыми днями стояла на рынке", оставляя на попечении мужа троих маленьких детей. При всем своем усердии она могла выручить в неделю не более 60 коп., редко — рубль чистого дохода. Таким образом, муж с женою зарабатывали не более того, сколько теряли на содержание своего семейства. "В хорошие годы, — замечает Бобровский, — еврею, пожалуй, останется десятка два-три рублей на платье, белье, обувь и проч. Но возьмите еще в соображение положение еврея, трудящегося целый день в маленькой избе, наполненной духотою... и сообразите: что останется еврею делать в случае неурожая, несчастного стечения обстоятельств, болезни?... По целым месяцам семейство питается водою, ржаным хлебом и луком".

Во второй половине XIX в. евр. община Б. переживала период духовного возрождения. В 1851 началось строительстве новой синагоги, которое было завершено в 1861. В 1859 еврей Шерешевский открыл в Б. типографию. Уже в 1866 в Б. имелось светское евр. училище 1-го разряда, в котором в две смены занималось 55 учеников (Памятная книжка Гродненской губернии на 1866 год. Гродна. 1866. С. 48). В 1866 по инициативе раввина Гарика Оренштейна был открыт "Дом для вдов" ("Бикур холим"). В 1877 были выстроены бесплатная лечебница, дом для бедных и квартиры для бедных, а также талмуд-тора для 500 мальчиков (Евр. энц. Т. 4. С. 957).

С постройкой канала Днепр—Буг в 1841 экономическое положение Б. снова улучшилось, что привело также к оживлению хозяйственной жизни евр. общины.

По переписи 1860 в Б. жило 19343 души обоего пола, в т. ч. 10320 евреев. По данным 1861 в Б. насчитывалось 3837 мужчин-евреев и 4066 женщин-евреек.

Во время русско-турецкой войны в 1878 к востоку г. Б. на крестьянской земле прибавилась значительная часть города под названием "Городок", населенная большей частью евреями, которые занимались шитьем белья и амуниции для армии. Здесь находилось больше 200 домов. Долгое время евреи жили на этой земле нелегально, пока в 1903 получили официальное разрешение от министра внутренних дел России В.К.Плеве (Зоненберг Х. История города Брест-Литовска. С. 93—94).

По переписи 1897 в Б. жило 46586 душ обоего пола, из них 30608 евреев, т.е. 65,8% (14533 мужчин и 15575 женщин). Почти все ремесленники Б. (свыше 3,5 тыс. чел.) — евреи. Больше всего сапожников и портных, затем идут булочники, плотники, кузнецы, каменщики. Сапожные изделия ремесленники Б. сбывали в Центр. России и в Крыму. 40% брестских евреев были заняты в промышленности, 35% — в торговле, 5% — в транспорте и связи, 6% — на частной службе, около 7% — на общественной службе и свободные профессии (Евр. энц. Т. 4. С. 958).

Брестские евреи принимали некоторое участие в городском самоуправлении. Так, в 1866 ратманами городового магистрата были Мордко Шмуйлович Кемпе и Борух Зимелевич Клейнман, а депутатом квартирной комиссии от евреев являлся Мордко Сендерович Коренблюм (Памятная книжка Гродненской губернии на 1866. С. 71—72). В 1888 — 1894 членом городской управы состоял Ил. Исак. Варгавтиг (Памятная книжка Гродненской губернии на 1892. Гродна, 1892. С. 100; Памятная книжка Гродненской губернии на 1894 год. Гродна, 1893). В 1907 — 1911 гласными городской думы были Танхель Давидович Гинзбург, Ерухим-Борух Лейбович Шац, Вениамин (Памятная книжка Гродненской губернии на 1910 год. Гродна. С. 257—258).

Евреи принимали активное участие в работе городской санитарной комиссии. Так, в 1909 — 1910 товарищем председателя этой комиссии был Беньямин Соломонович Бинемсон, а членами — Тихон Давидович Гинзбург, Иона Моисеевич Геренрейх и Арон Вельвелевич Матецкий (Памятная книжка Гродненской губернии на 1910 год. Гродна. С. 255).

Большую работу проводило Общество вспомоществования бедным евреям "Цдеко-Гдейло". В 1902 — 1903 его возглавлял Ерухим Лейбович Шац. Заместителем председателя Общества был Бениамин Юделевич Вигдорович, а секретарем — Михель Исерович Розенберг. Членами общества вспомоществования бедным евреям "Цдоко-Гдейло" являлись самые уважаемые жители Б. — Михель Лейбович Рабинович, Айзик Шоломович Шостаковский, Янкель Мордухович Либшищ, Гирш Гумпелевич Яффе, Лейб Вольфович Ротенберг, Меер Юделевич Лихт (Памятная книжка Гродненской губернии на 1903 год. Гродна. С. 154).

В 1909 — 1910 председателем Общества пособия бедным евреям был Герш-Хаим Авдеевич Бирштейн, а его заместителем — Вольф Баотович Шапиро. В состав общества входили Ерухиль-Борух Лейбович Шац, Леон Самуилович Шерешевский, Езекииль Гершкович Орхов, Хаим-Абрам Янкелевич Каган, Залман-Мордка Калманович Любеткан, Лейб-Абрам Янкелевич Щуткин, Мовена Кавелиович Украинский. Секретарем общества был Мордка-Бер Мовшович Грослайт, казначеем — Вольф-Хаим Залманович Рабинович.

Активно действовало "Дамское попечительство о больных и родительницах", которое в 1909 — 1910 возглавляла Либа Самуиловна Каган (Памятная книжка Гродненской губернии на 1910 год. Гродна. С. 284—285).

Существовала также организация помощи бедным евреям на Пасху (Песах). Вот что пишет в своей книге "История города Брест-Литовска 1016 — 1907" (Варшава, 1908) Х.Зоненберг: "Можно сказать, делились с бедными. Во всяком случае, голодных не было. Есть много людей в Бресте, которые всю жизнь только и делают, что помогают бедным, это их миссия думать прежде всего о кружке бедных, чем о себе... Эти люди были бы состоятельны, даже отчасти богаты, если бы не отдавали столько бедным. Кто не знает в Бресте реб Шолим Монаше, кто не знает там реб Шолома Шохет и его жены Крейндли, так отличающиеся в этом отношении. Надо отдать справедливость Бресту: он умеет почитать и уважать таких людей, которых есть немало, а было много больше. Брест умел носить на руках покойного Лейба Зоненберга за его безграничные милости к бедным".

Кроме этого, брестские евреи участвовали в общегородской благотворительной деятельности.

В конце XIX — начале XX в. в Б. приобрели большую известность и авторитет врачи и фельдшеры, большинство которых составляли евреи. Хорошую славу завоевала евр. больница. Заведующим евр. больницей был надворный советник К. Ф. Шпарк (1902 — 1903), И. В. Шапиро (1911 — 1912). Председателем совета евр. больницы в 1911 — 1912 был Герш Шмулевич Темкин. Врачи евр. больницы Исаак Шапиро, Мирон Вольфсон, Борис Хват, ассистент боьницы Л.Розенбаум, фельдшеры Вольф Кандельсброут и Шмуль Зейфен считались лучшими медиками в Б.

При евр. больнице существовало родильное и амбулаторное отделения. Председателем совета этих отделений был Ерухим Лейбович Шац, а членами Гирш Темкин и Вениамин Викторович (Памятная книжка Гродненской губернии на 1903 год. Гродна, 1903. С. 154).

В начале XX в. добрая слава в Б. шла о частной больнице графини Потоцкой, которая находилась в окрестностях города — на фирме Мариумполь Брестского уезда. Заведующим лечебницей этой больницы был врач Бер Ионович Файнштейн (Памятная книжка Гродненской губернии на 1903 год. Гродна, 1903. С. 154).

В это время в Б. имелись аптеки провизоров Штейнберга, Кагана и купца Хайкевича.

Лучшими врачами Б. в начале ХХ в. были: А.С.Шерешевский, М.М.Вайнштейн, М.С.Вольфсон, Ш.М.Израильский, И.В.Шапиро, А.В.Шапиро, Б.А.Хват, Л.П.Розенбаум, Л.С.Шеревский, М.М.Релес-Розенбаум, С.М.Эпштейн, зубные врачи: Лев Цитринник, Фишель Иосем, Г.И.Злоцовскя-Штерн, дантисты: Фаня Гершгорн, Мария Кац-Бариш, Иосиф Шерешевский, Арон Ордель, Иосиф Браудо, Давид Добос, Хаим Зейфес, акушерки: Юлия Френкель, Ревекка Казь, Гитля Перельштейн, Мария Шнейнерман, Хая Фриденберг, повивальные бабки: Сора Венгеровская, Сара Розенцвейг, Рухля Гринблат, Шпринца Лущиц (Памятная книжка Гродненской губернии на 1910 год. Гродна. С. 254).

У детей брестских евреев была возможность выбора: куда пойти учиться. Многие из них поступали в Брестское одноклассное евр. начальное уч-ще. Заведующим уч-щем с 1884 был Моисей Соломонович Виккер, в 1909 — 1910 — Тамарин, а помощниками — Самул Соломонович Закон, Соломон Давидович Ральбе, учителем приготовительного класса — сначала Абрам Кевеш, а затем Юдель Барит.

Девочки же могли учиться в евр. женской прогимназии, содержательницей которой была Ева Виккер. Десятки учащихся-евреев занимались в Брестской прогимназии, где законоучителями Евр. закона были Илья Иоффе, Абрам Кевеш, Юдель Барит. В Брестской мужской, женской гимназии и 7-классном коммерческом училище, где законоучителем иудейского вероисповедания являлся Ю.З.Барит.

У многих евр. девочек Б. были популярны частная женская 6-классная прогимназия, где законоучителем иудейской веры был Б.Сандомирский и частная женская 7-классная гимназия, где законоучителем иудейской веры был Леон Тамарин, а один из преподавателей являлся Александр Дрейцер.

По всей Российской империи шла слава о брестских иешивах, которые были оплотом ортодоксального иудаизма. Религиозные схоластические споры о Баал Шем Тове — основателе хасидизма и его учении, которые велись в этих иешивах увековечил классик евр. литературы И. Л. Перец в рассказе "Между двумя горами". И все же около 75% евр. детей школьного возраста, главным образом, из бедных семей, оставались вне влияния общеобразовательных школ (Евр. энц. Т. 4. С. 958).

Большим авторитетом в конце XIX — начале XX вв. пользовались общественный раввин Б. Овсей Надель и раввины Иошия Дискин, Иосиф Бер Соловейчик.

В Б. имелись 2 синагоги и свыше 30 молитвенных домов, 5 библиотек, 8 типографий, 2 литографии, 7 фотографий. Почти все принадлежали евреям. Действовали хедеры, одна талмуд-тора и смена для малолетних фабричных рабочих. Известны частновладельческие типографии Шерешевского и его наследников А. Розенталя, братьев Гликман и И. Ракова и др.

В Б. приезжали Шолом-Алейхем и многие др. видные писатели и публицисты. Здесь жил и работал Менахем Борейшо (Гольдберг) — талантливый поэт, эссеист, журналист и гордость евр. литературы первой половины ХХ в.

В конце XIX в. в городе появляются кредитные учреждения. Первым из них была банкирская контора Соловейчика и Моргенштейна. Из существующих в 1913 финансовых предприятий можно отметить банкирскую контору Барласа, частные ссудные кассы Тымянского и Шнайдера.

В XIX — начале XX в. в руках евреев было сосредоточен опочти все ремесленное производство в Б., основными отраслями которого являлись обувное и швейное дело. В руках евреев находилась также значительная часть торговли. В 1898 брестская гильзовая фабрика принадлежала Аврааму Готлибу.

В мае 1905 в Б. произошел евр. погром. Несколько человек было убито, десятки — ранено. Убытки достигли больших размеров. Начавшись в гостином дворе, погром распространился на улицах Мясной, Кривой и др. Везде были разбиты стекла, рвали перины, пух которых развеялся по ряду улиц, ломали мебель, грабили и т. д. Евр. самооборона стреляла, но у нее самой были жертвы. Вызванный из брестской крепости отряд войск остановил громил, которыми были запасные нижние чины и группа уголовников.

В 1895 — 1897 в Б. действовала нелегальная рабочая организация, созданная с целью "проведения стачек". Ее руководителями были И.Избицкий, А.Левин, О.Сарна, Х.Голдацкий (интеллигенты) и Н.Литвак, Я.Гринберг и др. (рабочие). 18(30).4.1897 в лесу около д. Вычулки Брестского уезда проведена одна из первых маевок.

В октябре 1897 в результате вступления в Бунд Брестского тайного общества рабочих и ремесленников возник Брестский социал-демократический комитет Бунда. В ноябре 1897 он был разгромлен полицией, а в конце 1902 вновь возродился. Много внимания отдавал Брестский социал-демократический комитет Бунда организации борьбы рабочих и прогрессивной общественности города против евр. погромов. В апреле 1905 провел 16 собраний (в каждом участвовало около 100 чел.), на которых рассматривался вопрос о создании отрядов самообороны от погромщиков. И хотя во время погрома 29 мая (11 июня) 1905 отряды самообороны были разгромлены военными патрулями, при подготовке черносотенцами нового погрома в октябре — ноябре 1905 местные комитеты Бунда, ППС в Литве и сионистов-социалистов решительно заявили полиции и военным властям о готовности создания ими отрядов самообороны к борьбе против погромщиков. Погром был предотвращен.

В 1907 комитет распался. Восстановлен 24.8(6.9).1909. Накануне 1-й мировой войны количество членов организации колебалось от 50 до 80. За весь межреволюционный период (1907 — 1917) была проведена только одна политическая стачка в связи с киевским судебным процессом над евреем М.Бейлисом 25.9.1913. (Энц. гiст. Бел. Т. 2. Мн., 1994. С. 107—108).

В годы I-й мировой войны 26 августа (8 сентября) 1915 Б. был оккупирован немецкими войсками. Евреев дважды выселяли из Б. и прифронтовой зоны. Они рассеялись по городам и местечкам Восточной Белоруссии и многим регионам России. Лишь в 1917 — 1918 начинается массовое возвращение тысяч евреев в полуразрушенный, опустошенный войной Б.

20 февраля 1919 польские войска захватили Брест-Литовск. В оккупированном городе действовала подпольная большевистская организация во главе с Я. Б. Быкиным. С марта 1919 по август 1920 в Б. действовал Брестский подпольный комитет КП(б) Литвы и Белоруссии. В числе членов комитета в разное время были евреи Я. Б. Быкин (председатель), Н.Я.Гринберг, М.П.Хавкин. Временным чрезвычайным органом Советской власти в городе и уезде был Брестский уездный революционный комитет, который действовал с 1 по 19 августа 1920. В числе членов ревкома были евреи Я.Б.Быкин и М.П.Хавкин.

Фактически, начиная уже с 1918 Б. входил в состав Польши. Здесь оживляется культурно-просветительское, профсоюзное движение, появляется целый ряд евр. политических партий и общественных организаций. В 20-е годы ХХ в. в Б. создается евр. культурный центр, где читались лекции на исторические и политические темы, устраивались диспуты и концерты, ставились любительские спектакли. Правление центра оказывало помощь беженцам, возвратившемся в Б. В 1921 — 1927 в Б. открываются профшколы организации "Орт" с пятью отделениями: столярным, слесарным, механическим, дамских портных и парикмахеров, активно создаются рабочие места. В 1925 открылась первая евр. публичная библиотека.

Среди наиболее массовых и влиятельных партий, действовавших в Б. в 1918 — 1939, надо назвать Бунд, "Поалей-цион" (сионистская рабочая партия), "Объединение евр. женщин", "Организация ортодоксальных евреев в Польше". Имелся также "Союз евреев-участников борьбы за независимость Польши". В Б. было три евр. спортивных клуба и водно-спортивный стадион на р. Мухавец.

Имелось 4 синагоги, десятки молитвенных домов. В большинстве школ, гимназий, ремесленных училищ и культурных учреждений преподавание и общение велось на польском языке. Все же евр. религиозные школы и дошкольные учреждения были частными.

Обучение и воспитание детей в Б. в это время начиналось с хедера. В здании талмуд-торы (народной религиозной школы) находился самый известный в Б. хедер и брестская иешива. В талмуд-торе одновременно обучалось около 1000 евр. детей из Б. и окрестных местечек.

В городе стали открываться и светские евр. школы. В Брестском повете в 1939 из 36 средних общеобразовательных школ 10 было еврейских. В 1920 открылась первая светская школа ("Еврейская народная школа"), где преподавание велось на иврите. Через несколько лет появились две светские школы с преподаванием на идиш. В евр. школах Б. работали прекрасные педагоги — Моше и Эстер Манаховские, Бротмахер, Зигман, Павин и др. К 1936 в Б. имелось 5 евр. частных школ, куда отдавали своих детей состоятельные евреи. Значительная часть евреев училась в польских семилетних школах.

В 1929 брестская община имела госпиталь на 90 коек. В Б. действовало отделение общество охраны здоровья евреев "ТОЗ", общество "Опеки над еврейскими сиротами и детьми, оставленными родителями" и др. благотворительные организации.

Исключительно высока была квалификация брестских врачей. Из 30 врачей, оказавшихся в евр. гетто Б. в 1941, 6 чел. получили медицинское образование в Италии (Флоренция, Генуя, Болонья), 2 — во Франции, 7 — в Праге, 4 — в Варшаве и т.д. (Гос. архив Брестской области (ГАБО). Ф. 201. Оп. 1. Д. 397. Л. 62).

К 1936 в Б. проживало 21518 евреев (41,3% от всего населения). Евреи составляли 80,3% всех ремесленников. Они занимали важное место в экономической жизни Б., были владельцами больших магазинов, мастерских, складов и фабрик.

К середине 30-х годов в Польше усилились антисемитские настроения, что привело к погромам во многих городах страны. Один из таких евр. погромов произошел в Б. 15 мая 1936. Организованные группы молодчиков запрудили новый городской базар и с выкриками: "Еврейское. имущество принадлежит нам", "Никто нам не помешает", "Полиция с нами!" набросились на безоружных людей. Озверевшие толпы врывались в дома, магазины, мастерские, разбивали витрины, и выбрасывали на улицу товары. Погромщики носили на правой стороне груди свастику, готовились к дальнейшим акциям. Лишь через несколько дней полиция по указанию из Варшавы приостановила разбой.

В результате погрома погибло два еврея, ранено около 10 человек. Огромный материальный ущерб, наблюдался страх, паника, морально-психологический шок среди сотен евреев Б. (Розенблат Е. Жизнь и судьба Брестской евр. общины XIV — XX вв. Брест, 1993. С. 15—21).

Немецкие войска заняли Б. 14 сентября 1939 и угнали многих евреев на принудительные работы. По секретным протоколам пакта Молотова—Риббентропа о разделе Польши Б. перешел к СССР (22 сент. 1939). Советские власти расформировали евр. общинные учреждения, запретили всякую политическую деятельность (за исключением коммунистической) и арестовали большинство руководителей евр. организацией. Позже многие состоятельные брестские евреи были депортированы на Север и др. отдаленные районы СССР.

Б. был первым городом Советского Союза, почти полностью захваченным гитлеровцами в ночь с 21 на 22 июня 1941 Уже ранним утром 22 июня 1941 немецкие воинские части расположились в скверах и на площадях города. Утром шел бой только за здания вокзала и военкомата. Отношение солдат вермахта к населению было лояльным. В те дни никто не интересовался национальностью брестчан.

Ужас для евреев Б. начался на четвертый день войны. В городе появились части СС и военная администрация. В начале июля в Б. появились плакаты с сообщением, что евреи города должны явиться на биржу труда, где они получат направление на работу. Пришли немногие. Вот что вспоминает Ошер Моисеевич Зисман: "В начале июля 1941 г. немцы забирали евреев на работу, а в действительности они загнали пойманных евреев в Брестскую крепость, держали их там в ужасных условиях: в июльскую жару людям по пять дней не давали ни воды, ни хлеба, и всех до одного расстреляли. Один еврей спасся и рассказывал, что когда он выбрался из могилы, там еще оставалось много живых и полуживых людей, т. к. только первые ряды получили пули. В то время, когда немцы начали засыпать могилы землей и горячей известью, многие были еще живы". (Черная книга. Ч. 1. Запорожье, 1991. С. 90)

Через несколько дней после этого были схвачены и расстреляны на территория форта № 2 200 мужчин, попавших в облаву. Новая облава произошла 12 июля 1941. Врываясь ночью в дома, немцы согнали на расправу свыше 5 тыс. человек, в т.ч. и 13-летних мальчиков и 70-летних стариков. Июльская расправа была организована и проведена командой Краковского СД под руководством оберфюрера СС Шонгарта (Hilberg Paul. The desrtuction of the European Jews. New York, 1985. P. 110).

По свидетельству служащего 107-го полицейского батальона — Гейнриха, расстрел брестских евреев произошел 10 июля 1941.

Среди жертв июльской расправы было много представителей интеллигенции, видных специалистов, общественных деятелей, т.к. они могли стать организаторами сопротивления. Среди погибших были и так называемые "восточники" (советские граждане, проживавшие в Бресте в 1939 — 1941), партийные работники, бывшие офицеры польской армии. А также детский врач Гитбеттер, терапевты Фрухтартен и Танненбаум, известные адвокаты Берлянд, Адунский, Белов, инженер Мостовлянский.

Для тех евреев, которые еще остались в живых, с первых дней были созданы невыносимые условия. 8 августа 1941 всех мужчин заставили явиться на городскую площадь для регистрации. Началась акция обложения контрибуцией. От евреев потребовали внести 2 млн. червонцев, а всего выкачали драгоценностей, имущества, товаров, советских денег и прочих ценностей на сумму в 26 млн. рублей.

2 октября 1941 24 оставшихся в живых представителя евр. интеллигенции Б. вывели на площадь и публично избивали палками.

В конце ноября 1941 оккупанты выделили улицы Советскую, Куйбышева, Карбышева, Дзержинского, Московскую, Интернациональную, Кирова, Гоголя, бульвары Космонавтов, Шевченко, переселили туда всех оставшихся в городе евреев и окружили это место колючей проволокой. Так, в Б. 16 декабря 1941 возникло гетто. Всего в нем было зарегистрировано 18000 евреев (ГАБО. Ф. 201. Оп. 1. Д. 693. Л. 2).

В городе было создано 2 гетто — большое и малое. Их разделяло шоссе Варшава—Москва. Входы — трое ворот — охранялись круглосуточно постами жандармерии. За порядок внутри гетто отвечал созданный немцами из наиболее влиятельных горожан орган самоуправления — юденрат из 60 чел. Ему была придана евр. полиция. В гетто была открыта больница, магазин и общественные благотворительные кухни. Однако не было медикаментов, продуктов и товаров. Гетто обрекало евреев на голод, эпидемии и скорейшее вымирание.

На 15 июля 1942 в Б. на различных работах было занято 7994 чел. евр. национальности.

В книге учета евреев, получивших паспорта за период с 10 ноября 1941 по 5 июня 1942 значится 12260 чел. различного возраста, вплоть до подростков 1928 года рождения.

В статотчете брестской гор. управы о снабжении населения продуктами за период с 24 марта по 23 апреля 1942 значится, что евр. население в количестве 17724 чел., заключенное в гетто обслуживало 4 хлебопекарни. Выдача хлеба происходила на территории гетто в 9 пунктах. На неделю одному человеку, независимо от возраста и трудоспособности, выдавалось по 150 гр. хлеба в день.

Несмотря на эти невероятно тяжелые условия, сразу же после создания брестских гетто в них стали организовываться группы сопротивления. В декабре 1941 они были объединены в подпольную организацию "Освобождение". Одним из активных подпольщиков этой организации был Михаил Омелинский, который возглавлял группу вооружения.

Узников гетто заставляли расчищать развалины в крепости и убирать трупы. После боев в крепости было обнаружено большое количество оружия и боеприпасов. Узники прятали его под своей одеждой и старались переправить его в гетто. Каждого выходившего из территория крепости еврея проверяли, и если находили оружие, то сразу же расстреливали.

Группа Гриши Мееровича работала на расчистке бывшего военного аэродрома. С разбитых самолетов тайником снимали вооружение и в разобранном виде переправляли в гетто. Летом 1942 из группы Мееровича передали через связную городского подполья Ф.Г.Тронкину авиационный пулемет партизанскому отряду Чернака. В январе—феврале 1942 в гетто была создана еще одна подпольная организация — "Некума" ("Месть"), инициатором которой была Фрумка Плотницкая. Целью организации являлось — организовать самооборону и создать евр. боевую организацию.

В середине 1942 подпольное движение Сопротивления в брестском гетто возглавлял Арье Шейнман. Он готовил вооруженное восстание, но оно было раскрыто и были проведены многочисленные аресты.

В ночь с 14 на 15 октября 1942 гетто было окружено — через каждый метр стоял полицейский. Город был оцеплен, по всем дорогам и улицам стояли усиленные патрули. У трех ворот гетто были поставлены пулеметы и усиленные наряды гестапо. Те, кто попадался на улицах, расстреливали на месте.

В течение последующих нескольких месяцев фашисты вылавливали скрывавшихся евреев и расстреливали на территории между улицами Карбышева и Куйбышева.

Кровавый кошмар продщолжался с 15 по 18 октября 1942. Колонны мужчин, женщин и детей выстраивались под конвоем полицейских и направлялись в район Брестской крепости. Там, людей грузили, как скот, в товарные вагоны. Поезд смертников направлялся на станцию "Бронная Гора". В "Акте о зверствах, грабежах, издевательствах и разрушениях, причиненных немецко-фашистскими захватчиками в районе Бронной Горы Березовского района Брестской области" рассказывается о том, как происходил расстрел. Людей заставляли раздеваться догола и отводили к ямам по узкому коридору из колючей проволоки. Первых из них по лестнице спускали в ямы, заставляли ложиться лицом вниз, друг к другу вплотную. После заполнения первого ряда немцами в форме СС и СД производился расстрел из автоматов. Таким же образом располагали второй и третий ряды, до полного заполнения могилы.

В эти страшные дни на Бронную Гору было вывезено более 20000 евреев из Б.

По статистическому отчету, который вели оккупанты на жителей г. Б., можно проследить трагическую картину. На 5 июня 1942 1942 в Б. значилось 41395 жителей, из них 16873 еврея. на 15 октября 1942 в городе проживало 41091 чел., из них 16934 еврея. На 16 октября в Б. числилось 24162 жителей. С этого дня вплоть до последней записи в книге учета за 7 января 1944 сведения о евреях отсутствовали.

Массовые расстрелы евреев производились также в самом городе. Здесь было три места: кладбище на углу улиц Московской и Долгой (тут погибли невропатолог Кальварийский, врачи Манзон, Каган, Кеблицкий, Мечик, Ракиф, Кислярка, Иванова, адвокат Мечик, инженеры Каминский, Зеленая и Филипчук и др.), во дворе дома № 126 по улице Долгой (имеются данные, что там были расстреляны врачи Зеликсон и Иоффе с семьями) и у евр. больницы, где расстреливали больных.

Бретское гетто — это единственное гетто на оккупированной территории Советского Союза, а может и всей Европы, в котором сохранился список его узников, а также анкеты с фотографиями. Этот список приведен в книге "Трагедия евреев Белоруссии в годы немецкой оккупации (1941 — 1944)" (Мн., 1995).

Здесь, в Б., на древней брестской земле проявили героизм и мужество сотни евреев, которые особенно проявилисьн при обороне Брестской крепости. Одним из руководителей этой обороны был полковой дивизионный комиссар Ефим Моисеевич Фомин. Позже он был тяжело ранен, попал в плен и был расстрелян гитлеровцами. Посмертно удостоен ордена Ленина. Также при обороне Брестской крепости отличился замполит 4-го стрелкового полка Петр Давидович Косарев (наст. фамилия — Залман Давидович Мирзон).

Оборонительными боями у Восточных ворот крепости руководили командир 3-й батареи 98-го отдельного противотанкового дивизиона лейтенант Мордух Айзикович Каганович, командир отделения 44-го стрелкового полка сержант Валерий Лазаревич Шкляр. Там погибли Меер Бениаминович Элькин, Иосиф Гаврилович Габриелов (Иоффе Э.Г. Страницы истории евреев Белоруссии. Мн., 1996. С. 156).

С августа 1942 до 28 июля 1944 в Б. действовала Брестская подпольная антифашистская организация советских патриотов. Одну из групп этой подпольной организации возглавлял А.Г.Головчинер (Беларусь у Вялiкай Айчыннай вайне. 1941 — 1945. Энцыклапедыя. Мн., 1990. С. 99).

Руководителем одной из самых отважных и результативных подпольных групп в составе Брестского комсомольско-молодежного подполья был Б.М.Пикус (Брест. Энц. справочник. Мн., 1987. С. 149).

В освобождении Б. 28 июля 1944 от гитлеровских захватчиков активную роль сыграли части 1-го механизированного корпуса под командованием генерал-лейтенанта танковых войск Семена Моисеевича Кривошеина. Этот человек стал Героем Советского Союза и был удостоен звания почетного гражданина Б.

1-я отдельная гвардейская моторизованная инженерная бригада под командованием генерал-майора инженерных войск Михаила Фадеевича Иоффе за освобождение Б. и ликвидацию фашистской группировки в период Люблинско-Брестской операции удостоена почетного наименования "Брестской".

Есть в Б. Парк Славы, в котором захоронены десять Героев Советского Союза. Среди них — А.И.Тарнопольский. Командир стрелкового батальона 234-го гвардейского стрелкового полка майор Абрам Исаакович Тарнопольский погиб 27 июля 1944 в бою за освобождение Б. Поэт-песенник Михаил Ясень (Гольдман) посвятил его памяти балладу "Гремела музыка войны". Музыку к ней написал композитор Михаил Захлевный. Премьера песни состоялась 21 июня 1996 у ворот мемориального комплекса "Брестская крепость-герой".

28 июля 1944 Б. был освобожден войсками 1-го Белорусского фронта. Из 26 тыс. брестских евреев в живых осталось 17 чел. Среди них — Ошер Моисеевич Зисман, Татьяна Самуиловна Гутман, сестры Мария и Суламифь Кацаф, Вера Самуиловна Бакаляш.

В 1946 брестские евреи установили памятник жертвам геноцида. На месте расстрела 5000 евреев на улице Куйбышева красовалась 5-конечная звезда и было на памятнике надпись на идиш. Правда, вместо слова "евреев", было написано "советских граждан". В 1974 этот памятник снесли. Евр. общественность города начала кампанию протеста, посыпались обращения в партийные и советские органы. И тогда останки расстрелянных евреев перенесли на городское кладбище.

Идея широко отметить трагический полувековой юбилей гибели брестского гетто принадлежало кандидату филос. наук Захару Ошеровичу Зимаку — человеку, стоявшему у истоков Брестского объединения евр. культуры "Тарбут". Многие годы он посвятил сбору материалов об уничтожении евреев Брестчины в период второй мировой войны.

Еще 18 июля 1991 горисполком вынес специальное решение о будущем обелиске, а в сентябре главный архитектор Б. Алексей Ивановский определил для него место. Он же вместе с Евгением Левитом стал и автором всего мемориала. С того момента вся работа проходила под руководством Кима Залмановича Рутмана. Гранитную стелу и вставку из черного лабрадорита высекали и шлифовали на горнорудном комбинате в Микашевичах (руководитель работ — Михаил Лазаревич Шворин).

Большая часть денег на создание мемориала пожертвовали брестские евреи, проживающие в США, Аргентине и Израиле.

В октябре 1992 был открыт мемориал, посвященный памяти погибших евреев Б. с надписями на трех языках: белорусском, идиш и иврит. И есть теперь в Б. живая память об узниках гетто: обелиски на братских могилах на кладбищах в Плоске и Тришине, куда пересли остатки из евр. Ям, с надписями на идиш, и траурная стела с Менорой и со звездой Давида у основания.

До 1959 евреи Б. имели свою синагогу. Затем ее превратили в кинотеатр. Уже 37 лет верующие брестские евреи ведут борьбу за возвращение здания синагоги, но безрезультатно.

В настоящее время в здании бывшей синагоги размещается клуб "Прогресс" и концерн "Ди энд компани". Тяжба между этими учреждениями и религиозной общиной длилась полтора года (1991 — 1992). 5 октября 1992 хозяйственный суд Брестской области принял решение вернуть здание бывшей синагоги евр. религиозной общине, но вскоре Верховный суд Республики Беларусь отменил это решение. Верующие брестские евреи до настоящего времени не имеют синагоги. На весь Б. есть только один миньян на частной квартире по улице Московской.

В 1970 по оценочным данным в Б. проживало около 2 тыс. евреев. По данным Всесоюзной переписи населения в январе 1989 в Б. жило 255990 чел., из них 1080 евреев. По оценочным данным в 1994 было около 1000 евреев, а в конце 1996 года — около 800 чел.

В 1991 в Б. воссоздана евр. община. В городе действуют 8 евр. организаций. Это Евр. культурно-просветительное общество "Тарбут", Совет женщин, иудейская религиозная община, евр. воскресная школа, городская организация Белорусского союза евреев-ветеранов Великой Отечественной войны, инвалидов, партизан и подпольщиков, городская организация Ассоциация евреев — бывших узников гетто и нацистских концлагерей, отделение международного просветительного центра "Холокост", Центр исследований истории и культуры евреев Полесья.

Жители Б. хранят благодарную память об одном из руководителей обороны Брестской крепости Е.М.Фомине. Его именем названа улица и швейная фабрика.

Имена многих евреев Б. широко известны и авторитетны не только в городе, но и во всей республике. Газета "Брестский курьер" ежегодно определяет "брестчан года" (10 чел.) — самых авторитетных и популярных жителей города. За 1995 год среди них был и руководитель отделения о научно-просветительского Центра "Холокост" в Б. Аркадий Моисеевич Бляхер.

Также среди самых уважаемых людей в Республике Беларусь — директор открытого акционерного общества "Газоаппарат" (Брестского завода газовой аппаратуры) Михаил Фадеевич Иоффе. Брестскую организацию Партии Зеленых Беларуси возглавляет известный изобретатель и талантливый ученый Евгений Аронович Урецкий. Большую работу проводит председатель правления Евр. культурно-просветительского общества "Тарбут", доктор физико-математических наук, профессор Григорий Абрамович Шульман.

В 90-е годы несколько лет в Б. жил известный писатель, драматург и киносценарист Иосиф Прут.

Уроженцами Б. были: лауреат Нобелевской премии мира, премьер-министр Гос-ва Израиль Менахем Бегин, соратник и соавтор Альберта Эйнштейна, профессор, математик Яков Громмер, доктора медицины Мейер Абрагамовиц и Роман Лурия, поэт Менахем Борейшо и публицист Лейб Гольдберг, главный редактор газеты "Фрайгайт" (США) Пейсах Новик, писатель Беньямин-Хаим Райз и литературовед Шлойме Билов, амер. композитор и пианист Луис Грюнберг, известный профсоюзный деятель США, вице-президент Американской федерации труда Давид Дубинский, талантливый военачальник, командующий бронетанковыми войсками ряда фронтов, генерал-майор танковых войск Михаил Рабинович, раввин, автор труда с комментариями к Талмуду Иерухам-Иуда-Лейб Перльман, известный деятель Бунда Бейниш Михалевич (Иосиф Избицкий), советский гос. деятель, председатель Малого Совнаркома Григорий Леплевский.

Литература

Беларусь у Вялiкай Айчыннай вайне. 1941 — 1945. Энцыклапедыя. Мн., 1990.
Бершадский С.А. Литовские евреи. История их юридического и общественного положения в Литве от Витовта до Люблинской унии. 1388 — 1569. СПб., 1883.
Бершадский С.А. Абрам Езофович Ребичкович, подскарбий земский, член Рады Великого княжества Литовского. Киев, 1888.
Блинова Т.Б. Иезуиты в Белоруссии. Мн., 1990.
Брест. Энц. справочник. Мн., 1987.
Гос. архив Брестской области. Ф. 201. Оп. 1. Д. 397. Л. 62.
Грицкевич В.П. С факелом Гиппократа. Из истории белорусской медицины. Мн., 1987.
Евр. энц. Т. 4.
Елатомцева И. Соль земли белорусской и предки Маркса // Республика, 25 ноября 1995.
Забела Т.I. Месца Берасцейскае у XVI сталецьцi (Сац.-экан. нарыс). Мн., 1930.
Зоненберг Х. История города Брест-Литовска. 1016 — 1907. По достоверным источникам и правдоподобным умозаключениям. Варшава, 1908.
Иоффе Э. Г. Страницы истории евреев Белоруссии. Мн., 1996.
Лазутка С. Привилегия — судебник 1388 года евреям великого княжества литовского Витаутаса // История евреев в России. Проблемы источниковедения и историографии. Сб. науч. трудов. Вып. I. СПб., 1993.
Лютый А.М. Социально-экономическое развитие городов Белоруссии в конце XVIII — первой половине XIX в. Мн., 1987.
Науменко В.Я. Брест. Ист.-эконом. очерк. 2-е издание. Мн., 1977.
Паевский Л. Город Брест-Литовск и его древние храмы (ист. очерк). Гродна, 1894.
Памятные книжки Гродненской губернии на 1866, 1887, 1893 — 1896, 1903, 1910, 1912 годы. Гродна, 1866 — 1911.
Розенблат Е. Жизнь и судьба Брестской евр. общины XIV — XX вв. Брест, 1993.
Русско-еврейский архив. Документы и материалы для истории евреев в России. Т. 2. Документы и регесты к истории литовских евреев (1550 — 1569). Собрал и издал С. А. Бершадский. СПб., 1882.
Свод памятников истории и культуры Белоруссии: Брестская обл. Мн., 1990.
Трагедия евреев Белоруссии в 1941 — 1944 гг. Сб. материалов и документов. Мн., 1995.
Уничтожение евреев СССР в годы немецкой оккупации (1941 — 1944). Сб. документов и материалов. Иерусалим, 1992.
Фонды Национального архива Республики Беларусь.
Черная книга. Ч. 1. Запорожье, 1991.
Щербицкий О.В. Город Брест-Литовский. Ист. очерк. Вильно, 1913.
Энц. гiст. Бел. Т. 2. Мн., 1994.
Авив (газета). 1992 — 1996.
Брестский курьер (газета). 1993 — 1996.
Вечерний Брест (газета). 1991 — 1996.

Гомель

Гомель — город, центр Гомельской области Республики Беларусь, порт на р. Сож. 301 км от Минска. Узел железных дорог (на Жлобин, Калинковичи, Новозыбков, Чернигов, Щорс) и автомоб. дорог (на Бобруйск, Калинковичи, Могилев, Чернигов). Имеется аэропорт. Здесь проживает 506 тыс. жителей (1993).

Г. (летописный Гомий, Гомей, Гомин, Гомь, Гомье) — один из древнейших городов Белоруссии. Впервые Г. упоминается в Ипатьевской летописи как владение Черниговского князя в 1142. Около 1335 Г. вошел в состав Великого княжества Литовского (далее — ВКЛ). В 1535 — 1772 Г. — центр Гомельского староства (с 1569 — в составе Речицкого повета Минского воев-ва). На основании Люблинской унии 1569 между ВКЛ и Польшей Г. вошел в состав вновь образованного федеративного гос-ва — Речи Посполитой. В 1772 в результате 1-го раздела Речи Посполитой Г. включен в состав Российской империи, в 1773 — 1777 — центр Гомельского уезда Рогачевской провинции, с 1777 — местечко Белицкого уезда, с 1852 — город, центр уезда Могилевской губернии. В 1854 к Г. присоединен заштатный городок Белица как предместье (ныне Новобелицкий р-н г. Г.).

С апреля 1919 Г. — центр Гомельской губернии в составе РСФСР. В 1926 в результате 2-го укрупнения БССР Г. вошел в состав Белоруссии: в 1926 — 1931 и с 1937 — центр Гомельского р-на, в 1926 — 1930 — центр Гомельского округа, с 15.1.1938 — центр Гомельской области.

Авторы Краткой евр. энциклопедии (Т. 2. Иерусалим, 1982, С. 168) считают, что евр. население в Г. появилось, по-видимому, в период между включением города в состав ВКЛ (1335) и переходом его под власть Речи Посполитой (1569). По мнению автора этих строк, скорее всего, евреи появились в Г. в первой половине XVI в. Есть документ, который свидетельствует, что евр. община Белицы (рядом с Г. — Э. И.) в 1637 числилась среди евр. общин ВКЛ, имевших задолженность. В 40-е гг XVII в городе жило около 2000 евреев. В 1648 казацкий отряд Головацкого из войск гетмана Богдана Хмельницкого овладел Г. и вырезал в нем всех евреев. В официальном донесении сообщалось, что в городе "было побито жидов с женами и детьми больше 2 тысяч". По другим данным, их было убито 1500 душ обоего пола (Исторические сведения о примечательнейших местах в Белоруссии. Составлены генерал-майором М.О.Без-Корниловичем. СПб., 1855. С. 213). По местным преданиям из всей евр. общины спаслась только одна женщина — родоначальница семьи Бабушкиных. Спасаясь от смерти, многие гомельские евреи приняли христианство, но после обратного перехода Г. к Речи Посполитой в 1665 большинство их вернулось в иудаизм. Новообразовавшаяся община входила в состав белорусской синагоги. По переписи 1765 в Г. числилось 658 евреев. В конце XVIII в. здесь была построена синагога.

В нач. XIX в. Г. стал одним из центров направления хабад в хасидизме. В это время в городе жил любимый ученик основателя хабада р. Шнеур Залмана из Ляд и самый известный его приверженец р. Ицхак Айзик из Гомеля (Ицхак б. Мордехай Эпштейн — ок. 1780 — 1857). Он был автором трудов по каббале и проповедей.

Владельцами первых крупных промышленных предприятий в Г. были евреи. В 1840 здесь возникает сально-свечной завод Школьникова, в 1853 — круподерный завод Любина, в 1864 — костопальный завод Ловьянова. В 1874 создается крупчатный завод Шендерова в Белице, в 1877 — медоваренный завод Шейнкмана, в 1879 — два дрожжевых завода Гамбурга и Итоновой.

В 1864 в Г. и Гомельском уезде насчитывалось 9730 евреев. Они принимали участие в городском самоуправлении. В начале 60-х гг. XIX в. ратманами городского магистрата г. Г. были избраны Шевель Арьевич Айнбиндер и Цаля Лейбович Гезенцвей. Гласным городской думы был Мовша Аронович Утевский, старшинами: Лейба Гиршевич Бровенман, Борух Давидович Бобруйский, а городскими староствами — Абрам Перлин и Кива Фридкин. Одним из депутатов квартирной комиссии был мещанин Янкель Шмаевич Итенберг, а вольнопрактикующим врачом, лекарем — Марк Соломонович Каценелленбоген (Памятная книжка Могилевской губернии на 1861 г. Могилев, 1861. С. 40, 42, 47; Памятная книжка Могилевской губернии на 1863 г. Могилев, 1862).

Как свидетельствует "Памятная книжка Могилевской губ. на 1871 г.", гласным городской думы Г. был купец Цодик Лейбович Нехамкин, а членом квартирной комиссии города от мещан евреев — Михель Евсеевич Захарин. Раввином Г. с 1862 был Абрам Хаимович Эльяшов.

В середине 90-х XIX в. среди частных поверенных при съездах мировых судей по Гомельскому округу был мещанин Бер Довид Залманов. В 1911 — 1914 гг. гласными городской думы были купцы Берка Менделевич Слезенгер, Моисей Лейбович Шифрин. Членами 1-го и 2-го по квартирному налогу присутствия являлись купцы М. Л. Шифрин, Берка Файвелевич Каданер. Общественным раввином был мещанин Меер Мазьевич Маянц, а санитарным врачом, лекарем при городском общественном управлении — Нисан Гецелевич Рубинштейн (Памятная книжка Могилевской губернии на 1911 г. Могилев губ. ; Памятная книжка Могилевской губернии на 1914 г. Могилев. губ., 1914).

До начала 1890-х гг. Г. был мелким уездным городом. Значительную часть его населения составляли евреи. В 1893 в Г. жило евреев: 7164 мужчин и 7308 женщин (православных соответственно 6996 и 7295) (Памятная книжка Могилевской губернии на 1895 г. С. 386, 387). По всероссийской переписи населения 1897 в Г. насчитывалось 20385 евреев, что составляло около 55% всего населения Г. Число это значительно увеличилось после изгнания евреев из Москвы в 1897, когда они из центра стали селиться в "черте оседлости". Немалое количество евреев поселилось в Г., где они быстро развили торговлю. Г. стал расти большими темпами. Здесь появились большие модные магазины, которые имели значительные обороты. По степени развития торговли Г. стал конкурировать чуть ли не с Киевом. Важное место в эконом. жизни Г. занимала торговля лесом, льном и пенькой. Торговый оборот в конце 1870 — нач. 1890 гг. составлял около 2 млн. рублей, а в нач. 1890 гг. — около 5,5 млн. рублей (Энц. гiсторыi Беларусi. Т. 3. Мiнск, 1996. С. 63).

Прилив капиталов, оживление в торговле вызвали к жизни новые ремесла. Общее количество рабочих, занятых в 90-е годы в Г. в ремесле, достигало 800 чел. Условия труда в ремесленных мастерских, где работали главным образом евреи, были очень тяжелыми. У портных рабочий день продолжался с 8 часов утра до 12 часов ночи, а по четвергам до рассвета. Т.о., продолжительность рабочего дня составляла 16—17 часов. Столяры работали 14 часов — с 5 утра до 7 часов вечера, а сапожники — 18 часов и т. д. (Бухбиндер Н. Еврейское рабочее движение в Гомеле в 1893 — 1905 гг. // 1905 год в Гомеле и Полесском р-не. Гомель, 1925. С. 3).

В конце XIX — нач. XX в. Г. — крупный промышленный центр Белоруссии. В разное время здесь имелось более 40 промышленных предприятий, которые в основном перерабатывали местное сырье (дерево, лен): 9 лесопильных фабрик, спичечная фабрика "Везувий" (400 рабочих в 1913), 4 маслобойных предприятия, заводы спиртоочистительный, сахарный, пивоваренный, канатный, две мукомольные и швейная фабрики. В Г. действовало также несколько металлообрабатывающих предприятий.

Большинство промышленных предприятий Г. принадлежало евреям. Наиболее крупными предприятиями города были лесопильные заводы В.И.Левитина, Я.В.Бройтмана, чугунно-литейные и механические заводы И.И.Агроскина и Р.И.Дубинского, М.Н.Фрумина, вальцовая мельница З.Б.Певзнера, маслобойный завод А.Е.Школьникова, спичечная фабрика "Везувий", которую арендовали М.М.Витенберг и А.З.Дунаевский, завод нефтяных масел М.С.Шевелева. Сортировка тряпья и рогожное заведение принадлежали Я.Г.Ловьянову. Владельцами тетрадной и переплетной фабрики товарищества "Заря" были купцы А.С.Миляев и Г.И.Агроскин, а владельцем бумажно — картонной фабрики — купец Я.Г.Ловьянов (Памятная книжка Могилевской губернии на 1910 г. Могилев. губ., 1910. С. 169).

В 1911 на 12 фабриках и заводах Г., подведомественных фабричному инспектору, работало 890 чел., в т.ч. на спичечной фабрике "Везувий" — 345 чел., на лесопильных заводах Б.Марголина, Я.В.Бройтмана, В.Левитина — соответственно 90, 71 и 70 чел., на чугунно-литейном заводе М.Фрумина — 38 чел., на лесопильном заводе торгового дома А.Ш.Бройтмана в Белице — 32 чел., на маслобойном заводе А.Школьникова — 25 чел., чугунно-литейном заводе Р.Дубинского — 20 чел. и на таком же заводе И.Агроскина — 18 чел., мукомольной мельнице З.Певзнера — 10 чел.

Трепальни пеньки и льна принадлежали И.Л. Кауфману, Г.Рабиновичу, З.Аронсону, Ш.Пикусу, Каданеру, А.Хенкину, Е.Кениной. Владельцами предприятий по выделке гильз были А.Иоффе и Г.Лившиц, Ш.Фельдштейн, И.Перцовский. Переварка масла (олифы) принадлежала Х.Шапиро, сургучное заведение — Позину, выделка колесной мази — Р.Гурвичу. Собственниками лаковых и спиртовых заводов были Л.Вильнер, А.Половец и Ш.Половец, кишечно-альбуминного — Каган, заведения для очистки меда — Б. Фейгенберг, заготовочной мастерской — З.Марголин (Ф.А.Жудро, И.А.Сербов, Д.И.Довгялло. Город Гомель Могилевской губ. // Записки Северо-Западного отдела Императорского Русского Географического Общества. Книжка 2. Вильно, 1911. С. 342, 344, 346).

В 1897 в Г. имелись 1 синагога, 25 штиблех (хасидских молитвенных домов), евр. мужская гимназия, а также ряд евр. благотворительных учреждений.

В 1899 в Г. жило 24981 еврей (56,3% всего населения), в 1905 — 51020 евреев (52,2%), в 1910 — 46435 евреев (48,3%) Памятные книжки Могилевской губернии на 1901 — 1907 и 1912 гг.). По данным городской переписи 1917, из почти 70 тыс. Г. 18043 или примерно 25,8% составляли евреи (Городская перепись 1917 г. Могилев, 1918. С. 2—3, 16—19).

Численность евр. семьи в Г. в начале XX в. колебалась в промежутке от 3 до 8 чел., среднее количество равнялось 6 чел. Около 20% евр. семей составляли семьи с одним ребенком, 13,5% — с двумя, 13. 7% — с тремя, 13% — с четырьмя, 11,4% — с пятью детьми. Самое большое количество детей — 12 имело место только в одной семье.

Среди призывников евр. происхождения только один юноша назван внебрачным ребенком, что говорит о влиянии общественной морали и консервативном типе воспитания в евр. семье (Яшчанка А. Яурэйская сям'я у Гомелi у пачатку ХХ ст. // Нацыянальныя меньшасцi Беларусi. Кн. 2. Брест—Мiнск—Вiцебск, 1996. С. 35—36).

Евр. образование в Г. имело давние традиции. Еще в начале 60-х гг. XIX в. здесь работало казенное евр. училище 1-го разряда, почетным блюстителем которого был Шлема Лейбович Утевский. Учителем евр. закона и языка в этом училище был Соломон Давыдович Залманов, а учителем Библии и нем. языка — Иосиф Самойлович Гликман (Памятная книжка Могилевской губернии на 1862 г. Могилев, 1862).

В 1889 в Гомельском одноклассном евр. училище занималось 78 мальчиков. С 1880 его почетным блюстителем был Цодик Нехамкин. С 1878 заведующим училища был Иосиф Самойлович Гликман, его помощником — Евна Фридман, а учителем приготовительного класса — Меер Скутельский (Памятная книжка Могилевской дирекции народных училищ на 1888/90 уч. год. Могилев на Днепре, 1889. С. 42).

Через 13 лет — в 1902 в этом училище занималось уже 120 мальчиков. Почетным блюстителем этого заведения был купец 2-й гильдии Исаак Ловьянов. Из учительского коллектива поменялся только учитель приготовительного класса — Генах Шнирельман.

В то же время в Гомельской талмуд-торе под руководством Голомштока обучалось 120 мальчиков. В Гомельском уезде имелось 64 хедера, в которых обучалось 594 ученика (Памятная книжка Могилевской дирекции народных училищ на 1902/1903 уч. год. С. 64—69).

В 1905/1906 уч. году в Гомельском одноклассном евр. училище с приготовительным классом училось 150 мальчиков. В Гомельском женском 4-классном училище обучалось 360 девочек. Содержательницей этого училища была Анна Яковлевна Сыркина. В городе было еще одно такое же училище на 90 девочек, содержательницей которого являлась Дина Плавина. (Памятная книжка Могилевской дирекции народных училищ на 1905/1906 уч. год. Могилев губ., 1905. С. 79, 84, 85).

В 1907/1908 уч. году В Г. уже имелось 2-классное евр. училище с приготовительным классом, в котором училось 200 мальчиков. Его почетным блюстителем был Гилярий Ловьянов. Заведующей училищем являлась Евна Шоломовна Фридман, а ее помощником — Мендель Иозефович. В Гомельской талмуд-торе занималось 152 мальчика. В учебном процессе были заняты заведующий Давид Гельманович Гальперн, учителя Эдра Корон, Виталий Бриль, Исаак Бинов (Памятная книжка училищ Могилевской дирекции за 1908 уч. год. Могилев на Днепре, 1908. С. 117—124).

Из частных уч. заведений в начале ХХ в. выделялась частная мужская гимназия А.Е.Ратнера, открытая в 1907. Ее учредителем был доктор Аркадий Ефимович Ратнер, а преподавателями и учителями — Аркадий Полынковский, Григорий Абрамович, Мирон Скутельский, Иосиф Крошинский, Эмма Гальперина, Александра Рекох, Григорий Болотин, Михаил Волов, Марк Коген, Иосиф Креер, Клара Полоновская, Ганна Рабинович, Мария Ростовская, Генох Шнирельман. Помощником классного наставника являлся Моисей Школьников, а врачом — Семен Сыркин-Шкловский. В 1911 в частной евр. мужской гимназии А.Е.Ратнера работало 27 преподавателей и обучалось 255 детей, преимущественно из мещан и торговцев. Среди выпускников этой гимназии был классик мировой психологической науки Лев Семенович Выготский.

Добрая слава шла о частной мужской прогимназии М.А.Эльяшева, где одним из преподавателей был общественный раввин М.М.Маянц.

Девочки из евр. семей охотно шли учиться в частную женскую прогимназию А.Я.Сыркиной, основанную в 1886. В ней преподавали сама А.Я.Сыркина, Е.С.Фридман, Г.С.Райский, М.С.Скутельский, И.Д.Перевоз, Н.Р.Эйгес, Ф.И.Эльяшева, С.М.Скутельская, М.М.Иозефович, А.Е.Рокох, Р.Д.Сыркина, Б.А.Ашпиз, П.С.Шенфельд, Эстер Крамер, А.Э.Полинковский, Р.Я.Худоминская, Е.Г.Шварцман. В Г. имелось женская прогимназия, детский сад и подготовительное училище М.А.Тоболевич-Федоровской, преобразованные в 1911 в 7-классную гимназию. Законоучителем иудейского исповедания в этом уч. заведении был Аарон Яковлевич Портной. Имелось также женское евр. училище Х.С.Этингер. Его содержательницей и преподавательницей русского языка и математики была Хана Симховна Этингер, а преподавателем закона евр. веры — Мендель Нисонович Митлин (Памятная книжка Могилевской губернии на 1908 г. Могилев, 1907. С. 148—149, Памятная книжка Могилевской губернии на 1909 г. Могилев губ.; Памятная книжка Могилевской губернии на 1914 г. Могилев. губ., 1914. С. 122).

В 1910 в частной евр. гимназии д-ра Ратнера обучалось 349 чел., в 4-классной прогимназии Сыркиной — 403 чел., в евр. нач. уч-ще, основанном в 1878 — 193 чел, в 2-классном женском уч-ще Гурвич — 100 чел., в вечернем классе Сыркиной — 270 чел., в талмуд-торе — 200 чел., в талмуд-торе Ловьянова — 41 чел., в 45 хедерах — 662 мальчика (Ф.А.Жудро, И.А.Сербов, Д.И.Довгялло. Город Гомель Могилевской губ. С. 325—326).

По вероисповеданию учащиеся Г. в 1910 распределялись так: правосл. — 3185, старообрядцев — 152, католиков — 356, лютеран и др. христанских исповеданий — 28, иудеев — 2980 (Там же, С. 326).

В XIX — нач. XX в. в Г. евр. дети учились также в официальных правительственных уч. заведениях. В конце XIX в. большинство этих детей занималось в мужской 6-классной прогимназии и женской 4-классной прогимназии. В обоих уч. заведениях законоучителем евр. веры был Абрам Хаимович Эльяшев, который занимал эту должность с 1874. В начале ХХ в. его сменил Меер Соломонович Скутельский.

Кроме учителей, костяк евр. интеллегенции Г. составляли врачи и др. мед. работники. Своим высоким профессионализмом и чутким отношением к пациентам признание гомельчан в нач. ХХ в. завоевали Александр Залкинд, Аким Фрумкес, Израиль Тец, Абель Аронсон, Исидор Блох, Григорий и Абрам Брук, Иосиф Хейфец, Вульф Захарин, Яков Скороходов, Давид Захарин, Борух Балтер, Хацкель Гальперин, Наум Александров, Хацкель Крамник (Памятная книжка Могилевской губернии на 1901 г. Могилев на Днепре, 1901. С. 290—291).

Большинство дантистов Г. были евреями. Это Изабелла Штерн (Фридман), Михель Старобинский, Изабелла Старобинская, Самсон Давидович, Осип Шуб, Мендель Лившиц, Вульф Эмдин, Хаим Цивин, Эйдля Марголина, Вера Гурвич (Там же, С. 292—292).

В 1901 евреи были владельцами, арендаторами и управляющими большинства вольных аптек г. Г. Среди владельцев гомельских аптек были провизоры Моисей Эфрат, Авраам Каган и его жена Ида Каган, среди арендаторов — провизор Овсей Шайзот, Иоаким Эфрат, а также управляющие аптеками — Овсей Шайзот, Иоаким Эфрат, Моисей Эфрат, А.И.Каган, Иосиф Атлер.

Спустя 9 лет в 1910 содержателями аптек были провизоры Шолом Каган, Меер Цукер, Абрам Каган, владельцем — Хаим Единович. Собственниками аптекарских магазинов являлись Хаим Шапиро, Левик Энтим, Нохим Лившиц и Герцель Воль. Содержателями — Зелик Феделиц, Зелик Эпштейн.

В 1907 список вольнопрактикующихся врачей г. Г. пополнился Иосифом Гецовым, Иозеком Зельдиным, а состав дантистов — Леей Германзе-Немченко, Бейлей Лурье-Каган, Эммануилом Лифшицем, Рахилью Быховской, Шейной Лурье, Мусей Маянц, Ханой Цейтлиной и Борисом Левитиным. В 1912 в Г. работала евр. больница на 25 коек.

В 1897 в Г. возникает врачебное общество — первое среди врачебных обществ уездных городов Белоруссии. 27 июля 1897 Могилевский губернатор представил Министерству Внутренних дел ходатайство об открытии общества гомельских врачей. Очевидно, состав общества вызвал какие-то сомнения, потому что Медицинский департамент 31 июля 1897 потребовал список лиц, изъявивших желание учредить общество гомельских врачей (ЦГИАЛ. Ф. 1284. Д. 428. Лл. 1, 9). 18 августа требуемый список был выслан. При ознакомлении с ним обращают внимание пометки о национальности и вероисповедании того или иного лица, сделанные на полях против каждой фамилии. Из 21 члена-учредителя были 1 католик, 8 православных и 12 евреев иудейского вероисповедания. 8 марта 1898 устав гомельского врачебного общества был утвержден, но через 2 года (13 марта 1903) общество было распущенно, министром внутр. дел будто бы по причине нарушения устава, а фактически из-за неподходящего для властей национального состава общества.

Из "Памятной книжки Могилевской губернии на 1914 г." следует, что в 1913 — 1914 гг. в Г. действовали Медицинское и Зубоврачебное общества. Товарищем (заместителем — Э.И.) председателя Медицинского общества был врач Авраам Яковлевич Брук, а среди трех его членов один был евреем. Это Наум Ильич Александров (он же секретарь). Председателем Зубоврачебного общества являлся Михаил Матвеевич Старобинский, его товарищем — Изабелла Гиршевна Фридман, секретарем — Фаня Михайловна Дубнова-Нейман, казначеем — Роза Исааковна Певзнер.

Евреи занимали видное место в издательском деле и книжной торговле. В 1895 в Г. имелись типографии Шмерки Фридланда и Шолома Подземского. Владельцем книжного магазина была Сыркина. Хорошую славу заслужили библиотеки Юдки Школьникова и Давида Лазинского и кабинет для чтения Герца Фейгенберга (Памятная книжка Могилевской губерни на 1895 г. С. 237—238).

В 1901 в Г. работали типографии Лейвика Захарина, Шмерки Фридланда, Шолома Соськина, типо-литография Айзика Шимоновича и Герца Бриля, фотографии Арона Гофмана, Шевеля и Иуды Немченко. В то же время в городе прибавились книжные магазины Гирши Романовского, Арона Эпштейна, Абрама Глатмана, библиотека и книжный магазин купца Самуила Лурье.

В 1910 список владельцов типографий пополнился Артуром Миляевым и Залманом Казовским. Появились мазагины евр. книг, которые принадлежали Гирше Романовскому и Арону Эпштейну. Резчиком печатей в это время был Залман Казовский.

Начало книгопечатания в Г. связано с частной типографией Ш.А.Фридланда, действовавшей в 1907 — 1912. Первым из 7 ее изданий был "Отчет о состоянии 6-классной прогимназии" (ежегодно выпускаемый до 1912). В конце XIX — нач. XX в. в течение более или менее продолжительного времени действовало еще 12 частных типографий, в т.ч. Г.Ш.Подземского (1890 — 1905), Ш.А.Соськина (1989), Соськина и Кагана (1899), А.Шимоновича и Г.Бриля (1902 — 1906), Е.Е.Миляева (1906), Г.М.Бриля (1907 — 1914), Л.Д.Захарина и И.Я.Марголина (1911 — 1917), Х.Д.Гольдберга (1914).

Частный предприниматель П.С.Элькин издал календарь и справочную книгу на 1908 год "Весь Гомель". Календарь на 1913 год под тем же названием издан Х.Гольдштейном, А.Мессин-Поляковым и др. В приложении к нему помещены "Исторический и экономический очерки г. Гомеля" и "Путеводитель г. Гомеля и предместья Белицы". Среди прочих изданий: "Книга рецептов для зубных врачей" Ф.Клейнмана, серия рассказов из жизни падших ("В когтях судьбы", "Выродки" А.З.Эттингена, 1912). Была выпущена отдельная книга по музыке (самоучитель "Венский вальс с фигурами" М.И.Идельсона, 1899) (Гомель. Энц. справочник. Мн., 1991, С. 50—51).

В нач. ХХ. в Г. издавались газеты: "Гомельские отклики" (1910, издатели — редакторы Г.Л.Каганский, Н.И.Кулябко-Корецкий), "Полесский курьер" (1914 — 1915, издатель и редактор — Г.М.Нейман), "Гомельский справочный листок" (1901, издательредактор — Н.Я.Сыркин).

Социальные и культурно-националье проблемы евр. населения поднимала общественно-политическая и литературная газета либерально-просветительского направления "Гомельская мысль". Она издавалась в Г. в 1913 — 1914 гг. на русск. языке и выходила 3 раза в неделю. Редакторами-издателями этой газеты были Х.Д.Гарфункель и Г.Л.Старобинец. С такой же периодичностью в 1909 и 1911 гг. выходила на русск. языке газета "Полесская жизнь", редактором-издателем которой был Г.М.Нейман. С марта по сентябрь 1909 сначала ежедневно, с 10-го номера 3 раза в неделю в Г. издавалась общественно-политическая и литературная газета радикально-либерального и просветительского направления "Полесская мысль" (издатели-редакторы — Г.М.Нейман и З.А.Каганский). Преемницей газеты "Полесская мысль" явилась общественно-политическая и литературная газета радикального направления "Полесье", которая издавалась в Г. на русск. языке 3 раза в неделю с сент. 1909 по октябрь 1912. Сначала ее издателем-редактором был В.Л.Скловский, а с мая 1912 — Ш.Ц.Дудич.

Неоценим вклад евреев в культурную жизнь Г. в нач. ХХ. в. В 1908 — 1914 гг. в Г. существовало музыкально-драматическое общество, устав которого был утвержден 14 февраля 1909 Оно ставило своей целью культурно-просветительную деятельность, пропагандировала среди жителей города музыкальное и театральное искусство, литературу, содействовало развитию худож. способностей членов общества. Музыкально-драматическое общество было важным очагом культурной жизни города в 1909 — 1911 гг., когда его возглавлял Л.С.Драгунский (в 1910 оно объединяло около 240 чел.). Работали секции: литературная (распорядитель И.Х.Боборыкин), драматическая (И.Я.Марголин, В.М.Плахов), музыкальная (С.Л.Захарин). Под руководством Марголина поставлены спектакли: " Столичный воздух" Блументаля и Кадельберга и "Миреле Эфрос" Я. Гордина (1909), "На бойком месте" и "Лес" Островского (1910), "Самоубийца" Рутковского, "Лебединая песня" Чехова и "Ревизор" Гоголя, "Сирена" и "Мыслитель" по Чехову (1911) и др. Музыкальной секцией был организован хор под управлением Н.Эрлика (40 чел.), устраивались вечера романсов и народных песен, посвященные композиторам.

В нач. ХХ в. в Г. работали евр. труппы под управлением М.Л.Гефнера, И.Ф.Коневского (1912) и А.Фишзона (1914), еврейско-немецкая труппа Ш.Жоржа и Ф.Беккера (1914).

Конец XIX — нач. XX в. — период активной деятельности евр. благотворительных учреждений г. Г. Из "Ведомости о домах общественного призрения Могилевской губ. за 1893 год" видно, что в г. Г. имелась евр. богадельня при больнице. Число призревавшихся достигло 197 чел., а стоимость содержания составила 4000 рублей. Источником содержания были суммы коробочного сбора и добровольные пожертвования (Памятная книжка Могилевской губ. на 1895 г. С. 462). В нач. ХХ. в. коробочный сбор достигал 15 тыс. рублей.

В 1897 в Г. была открыто "Еврейское общество пособия бедным". Оно имело дешевую столовую, ночное дежурство для помощи больным. содержало талмуд-тору, призревало сирот, стариков и старух, оказывало помощь беспроцентной ссудой, хлебом и одеждой. Приход общества за 1909 выразился в сумме 37633 рубля 91 копейка, а расход — в 37953 руб. 9 коп. В 1909 в обществе состояло 730 членов. Оно имело 2 собственных дома. Примечательно, что в дешевой столовой питались люди без различия вероисповедания (Ф.А.Жудро, И.А.Сербов, Д.И.Довгялло. Город Гомель Могилевской губ. С. 350).

С 1898 председателем правления "Евр. общества пособия бедным" был врач Григорий Яковлевич Брук, казначеем — врач, коллежский асессор Аким Фрумкес. С 1899 секретарем общества являлся врач Вульф Захарин.

В 1906 во главе этого общества становится врач Вульф Захарин, его товарищами — купец Яков Цейтлин, врач Наум Александров, а казначеем и кассиром — Яков Мерперт, секретарем — Меер Скутельский. Через 4 года — в 1910 в руководстве "Евр. обществом пособия бедным" происходят новые перемены. Врач Наум Александров избирается председателем правления, а его товарищами — Я. И. Цейтлин и М. С. Скутельский. Секретарями общества были избраны потомственный почетный гражданин Евгений Фридман и купец Евзер Шацов, казначеем — купец Иосиф Утевский.

Из "Памятной книжки Могилевской губ. на 1914 год" видно, что в то время в Г. существовало "Гомельское еврейское погребальное братство". Председателем его правления был общественный раввин Исаак Симхов-Берк. Хавин, а казначеем — мещанин Моисей Исаакович Готельф.

В 1910 в Г. функционировал Гомельский комитет евр. колонизационного общества. Р-н его действия — южная часть Могилевской губ. В этом же году к услугам комитета по делам эмиграции обращалось 1394 чел., а число уезжающих составило 2521 чел. (Ф.А.Жудро, И.А.Сербов, Д.И.Довгялло. Город Гомель Могилевской губ. С. 353).

В 1913 — 1914 гг. в Г. существовало "Общество еврейских детских колоний". Его членами были Ида Добкина, Хава Дунаевская, Гита Мерперт, Мира Навяжская, Нисон Рубинштейн, Меер Скутельский, Ципа Цейтлин.

Накануне 1-й мировой войны в Г. функционировали общества взаимопомощи, в состав которых входили в основном евреи. Речь идет об обществах взаимопомощи гомельских сапожников и гомельских портных. Председателем правления общества взаимопомощи гомельских сапожников был Гирша Либерман, его товарищем — Айзик Кравчик, членами правления этого общества состояли Элья Баськин, Абрам-Давид Беспрозванный, Яков Осташинский, Беньямин Гельфанд, секретарем — Абрам Майрин, казначеем — Гирша Миндель.

В том же 1914 правление общества взаимопомощи гомельских портных возглавлял Израиль Элькин, а его товарищем был Шмерка-Мовша Хайкин. Членами правления являлись Лейба Фейгин, Мордух Хайтман, Иосиф Езерский, Лейба Штутин, секретарем — Рафаил Факторович, казначеем — Ицка Косовой (Памятная книжка Могилевской губ. на 1914 год. С. 137 — 139).

Гомельские евреи принимали участие и в деятельности общегородских благотворительных учреждений. Так, в 1901 врач Александр Залкинд был членом "Общества вспомоществования бедным учащимся". Мещанин Гирша Раппопорт в 1910 состоял членом Гомельского общества пособия лицам, освобождаемым из мест заключения. Казначеем этого общества состоял врач Давид Захарин, а секретарем — мещанин Григорий Певзнер. Заведующими родильным приютом для бедных в 1906 были врачи Хейфец и Захарин.

Развитие промышленности и торговли потребовало кредитно-финансовых услуг. Если в нач. 1890-х гг. в Г. функционировали отделения (агентства) Виленского и Минского коммерческого банков, то в нач. ХХ в. кредитные функции здесь выполняли также отделения Орловского, Северного, Объединенного, Русско-Азиатского коммерческого банков. Во многих кредитных организациях и отделениях банков ведущую роль играли евреи. Так, директорами Общества взаимного кредита были Самуил Логунов (с 1897), Шевель Быховский (с 1900), Михаил Поляков (с 1900). Управляющим отделения Минского коммерческого банка в Г. с 1889 являлся Боаз Гинзбург, а его заместителем — Иосиф Ратнер (с 1899). В 1901 и.о. заместителя управляющего Гомельского отделения Орловского коммерческого банка был Исаак Броун. Председателем правления Общества взаимного кредита в 1906 состоял Маркус Каган, а членами правления — Лейвик Захарин и Абрам Школьников. В это же время должность управляющего Гомельским отделением Северного банка занимал Самуил Ямпольский, а доверенного этого банка — Яков Гальпер. Через 4 года — в 1910 руководство изменилось. Управляющим Гомельским отделением Северного банка стал купец Берка Цодиков, вице-директором — потомственный почетный гражданин Адам Эпштейн, главным бухгалтером и доверенным — мещанин Самуил Быховский, доверенными — мещане Хаим Пошерский и Абрам Левинзон. В том же году председателем правления Гомельского общества Взаимного кредита являлся мещанин Лейвик Захарин, а членами — купец Абрам Горкин и инженер Адольф Лискович. В 1910 в городе функционировало также Гомельское торгово-промышленное общество взаимного кредита во главе с купцом Фишелем Добкиным. Его членами состояли купец Гессель Агроскин и мещанин Григорий Захарин. Управляющим отделения Русско-Азиатского отделения в Г. в 1914 был Давид Канторович, а доверенными отделения — Григорий Копылов и Наум Жезмер. В это же время должность заместителя управляющего Гомельского отделения Соединенного банка занимал купец Семен Львович Выгодский — отец знаменитого ученого-психолога (Памятные книжки Могилевской губ. на 1895 — 1914 гг.).

Накануне 1-й мировой войны одной из самых престижных и авторитетных организаций города был Гомельский коммерческий клуб. Председателем совета старшин этого клуба являлся купец Виктор Быховский, его товарищем — мещанин Соломон Морголин, его товарищем и секретарем — личный гражданин Герц Фейгенберг. В число членов этого клуба входили Юдель Школьников, Лейба Гейликман, Исаак Марголин, Михаил Старобинский, Идель Гухман, Иосиф Хейфец, а казначеем был Нисон Рубинштейн (Памятная книжка Могилевской губ. на 1914 год. С. 144—145).

Количество евр. населения Г. в нач. ХХ. в. постоянно менялось то в сторону уменьшения, то в сторону увеличения. Если в 1905 в Г. жило евреев: 13444 муж. и 13170 жен., то в 1906 соответственно 10615 и 13280. В 1911 в Г. жило: русских (имеются в виду русские и белоруссы — Э. И.) — 46482 обоего пола, поляков — 1685, немцев — 210, турок — 22, евреев — 30708.

Промышленный подъем и развитие торговли в 1912 — 1913 гг. вызвал бурный рост евр. населения Г. В 1912 в городе жило иудеев — 28734 муж. и 29076 жен., православных соответственно 16690 и 16600, единоверцев — 368 и 473, раскольников — 3960 и 4480, римо-католиков — 867 и 883, протестантов — 22 и 15, магометан — 39 и 39. (Памятные книжки Могилевской губ. на 1901 — 1914 годы; Ф.А.Жудро, И.А.Сербов, Д.И.Довгялло. Город Гомель Могилевской губ. С. 296).

В 1893 — 1895 действовал Гомельский рабочий кружок самообразования. Он был основан наборщиком А.Д.Поляком для пропаганды идей классовой солидарности рабочих Г. и объединял до 50 рабочих-ремесленников. Шрифт, собранный Поляком для основания нелегальной типографии, был использован киевскими социал-демократами для издания общероссийской "Рабочей газеты".

Весной 1895 было создано Гомельская социал-демократическая группа. Пионерами социал-демократического движения в Г. были евреи И.Захарин, А.Поляк, О.Вольфсон. В руководящий центр группы входили И.Захарин, А.Кисин, Н.Гезенцвей. В 1898 в результате перехода членов группы от кружковой работы к массовой агитации возник Гомельский рабочий союз борьбы, ставший самой крупной и влиятельной социал-демократической организацией Полесского р-на. После 1-го съезда РСДРП он был преобразован в Гомельский комитет РСДРП. В период 1897 — 1900 гг. в Г. активными участниками рабочего движения были Хацкель Файнштейн, Соломон Цейтлин, Мендель Марисов, Израиль Шадовский, Доба Гольдина, Алтер-Залман Драпкин, Мендель Кантер, Аспис Мордухов, Нота Гезенцвей, Двося Богорад, Раиса Иоффе, Роза Рабинкова, Ш.Б.Вольфсон, Мордух Гуревич, Х.И.Хайкин и др. В ночь на 31 марта 1899 по распоряжению жандармского полковника С.В.Зубатова было арестовано 10 чел., а 1 октября еще 22 чел. Наиболее опасным революционером Департамент полиции считал мещанина Зусьмана Горелика.

Весной 1900 был выпущен 1-й номер периодического журнала "Дер Кампф" ("Борьба"). По агентурным сведениям, в его выпуске принимали участие Раиса Иоффе, Шадовский и Файнштейн. В это время в Гомельский комитет РСДРП входили Соломон Цейтлин, Алтер-Залман Драпкин, Раиса Иоффе, Янкель Нехамкин, Шмерка Гинзбург, Хайкель Файштейн и Израиль-Давид Шадовский. Комитет имел связь с Новозыбковым, Двинском, Вильно, Могилевым, м. Ветка, Минском, Харьковым, Кременчугом и Киевом. Литература в Г. поступала из Берлина и Киева. Стачечным фондом заведовал рабочий-столяр Моисей Слободов. Работа среди членов комитета была распределена следующим образом: Раиса Иоффе вела пропаганду среди шляпочниц и модисток, Хайкель Файнштейн — среди столяров и портных, Алтер Драпкин посещал собрание "Центра" (цеховых представителей). Раиса Иоффе фактически была секретарем Гомельского комитета РСДРП, хранила все адреса и вела всю относившуюся к деятельности переписку. (Бухбиндер Н. Еврейское рабочее движение в Гомеле в 1893 — 1905 гг. С. 7—31).

В ночь на 29 декабря 1900 были арестованы Соломон Цейтлин, Хайкель Файнштейн, Мендель Маршов, Израиль Шадовский, Шолом Ашпиз, Доба Гольдина, Мендель Кантор, Нота Аронов, Двося Богорад, Раиса Иоффе, Роза Рабинкова (Захарина), Шмерка Вольфсон и др. Этот арест почти всего комитета и ряда активных революционеров привели к полному разгрому рабочего движения в Г. (Там же, С. 32—33).

В марте 1901 при активном участии Менделя Гезенцвея вышел 2-й номер журнала "Борьба". В течение 1902 наблюдался подъем революционного настроения евр. рабочих Г.

Видную роль в развитии евр. рабочего движения в Г. сыграл Гомельский социал-демократический комитет Бунда. Он оформился на основе Гомельского РСДРП 1898 — 1900 гг. В условиях кризиса РСДРП, связанного с отсутствием общепартийных центров, господством "экономизма" теории и практики социал-демократического движения, идейным разбродом и шатаниями, большинство членов Гомельского РСДРП в 1900 вступило в Бунд. Произошло это под давлением цеховых стачечных касс, в которых преобладали ремесленники-евреи. Определенную роль в этом сыграли принадлежность Бунда к РСДРП (с марта 1898) и то, что Бунд в зап. губерниях в конце 1890-х гг. являлся основным поставщиков нелегальной социал-демократической литературы.

В нач. 1902 Гомельский комитет Бунда издал листовку, в которой разоблачил антинародную сущность введенного властями в Г. и др. городах Белоруссии положение об усиленной охране и призвал рабочих "под одним знаменем и в одном союзе со всеми русскими, еврейскими, польскими, литовскими, кавказскими рабочими". В проведенной комитетом маевке 1 мая 1903 приняли участие около 700 чел. Бунд руководил рядом экономических выступлений гомельских рабочих: стачка столяров (1901), забастовкой рабочих спичечной фабрики (1901), забастовками ремесленных рабочих 1902 (Гомель. Энц. справочник. Мн., 1991. С. 173—174).

Спровоцированные 29 августа 1903 беспорядки в Г. через 2 дня — 1 сентября переросли в евр. погром. Огромная толпа пьяных громил стала убивать, грабить и избивать евреев. Однако, молодые евр. парни, хорошо организованные в специальные отряды, дали им отпор, о братив толпу в бегство. Их не испугало и то обстоятельство, что на стороне погромщиков была полиция. Когда 1 сентября 1903 погром остановился, выяснилось, что среди убитых оказалось 10 евреев и 8 громил. Примечательно, что дружины евр. самообороны впервые в истории России оказали сопротивление погромщикам. Мужество евр. молодежи Г., смело отстоявшей свое национальное достоинство, получило широчайший резонанс и способствовало созданию боевых отрядов самообороны в Гродно, Витебске, Минске, Бресте, Мире и др. городах.

С 11 октября 1904 по 25 января 1905 и с 6 по 9 ноября 1906 состоялся Гомельский процесс. Под таким названием вошло в историю дело о Гомельском погроме, которое рассматривалось выездной сессией Киевской судебной палаты с участием сословных представителей. На скамью подсудимых вместе с громилами и убийцами были посажены 36 евреев — участников отряда самообороны, которые защитили свою жизнь и жизнь др. евреев от насильников. В лице этих 36 евреев на скамью подсудимых было посажено, в общественном мнении, все русское еврейство, которому обвинительным актом было как бы дано предостережение не прибегать к самообороне. После опроса около 1000 свидетелей 26 января 1905 года был вынесен следующий приговор: 13 подсудимых-евреев признать оправданными, 13 — лишить всех особых прав и преимуществ и заключить в тюрьму на 5 месяцев и 10 дней, остальных 10 — к меньшему наказанию. 6 по 9 января 1906 в той же выездной сессии было заслушано дело о 3 евреях, потому что было решено их дело заслушать отдельно. В результате 2 еврея было оправдано, а один приговорен к лишению всех прав и преимуществ и заключен в тюрьму. Осужденным христианам было назначено такое же наказание, как и евреям (Гомельский процесс. Подробный отчет. СПб., 1907; Евр. энц. Т. 6. С. 666—667).

Гомельский процесс имел большой общественный резонанс как в России, так и во всех странах мира. Когда подсудимые отбыли срок, они почти все уехали в Палестину и стали костяком первых военизированных отрядов, боровшихся с арабскими бандитами, нападавшими на поселения халуцников. В 1904 алию в Палестину открыла группа из 14 участников гомельской самообороны во главе с Иехезкелем Хенкиным. Юноши привезли с собой не только идею самообороны, но и практический опыт защиты от врагов собственными силами. Евоеи первой алеи для защиты своих поселений нанимали арабов. Но нападали же сами арабы. Гомельчане весной 1909 создали вооруженную организацию евр. самообороны "Хашомер" ("Страж"). Ее руководителем стал Исроэль Шохат из Г. Он "переезжал с места на место, убеждая поселенцов взять на себя тех земель, которые они возделывают... Если евреи способны возделывать землю, то неужели они не сумеют еще защитить?" — пишет историк Говард Сакер. "Хашомер" стал ядром, из которого впоследствии развилась Хагана — подпольная вооруженная организация в подмандатной Палестине, а гомельчане стали ее первыми бойцами.

31 августа — 2 сентября 1903 комитет Бунда организовал вооруженное сопротивление рабочих дружин, прошедшему в Г. погрому. 1 сентября 1904 в связи с годовщиной погрома по призыву комитета Бунда состоялась политическая забастовка — свыше 700 рабочих, проведено 4 собрания по 100—110 чел. 19 (31) января 1905 продолжалась забастовка гомельских рабочих. Полиция и солдаты рано утром ворвались в синагогу ("Рову"), где проходило собрание евр. рабочих. В нем принимало участие 300—400 чел. Тех, кто бросился убегать, солдаты штыками снимали с забора. Боевой отряд начал стрелять в воздух. В ответ городовой выпустил в толпу из револьвера 6 патронов. Была убита 18-летняя работница Дворкина. Трое рабочих было ранено, в т.ч. двое смертельно. 15-летний Каган умер. В связи с этой зверской расправой забастовка приняла еще большие размеры. В ней приняло участие свыше 1000 чел. (Майзель Л.Н. 1905 — 1907 гады на Беларусi. Хронiка падзей. Менск, 1934). Особенно активно действовал комитет Бунда в период революции 1905 — 1907 гг. В октябре—декабре 1905 представители Бунда входили в коалиционный комитет по руководству революционным двмжением в городе.

До весны 1905 сотрудничество Гомельского комитета Бунда с местной организацией РСДРП основывалось на соглашении о разделе сфер деятельности по национально-религиозному признаку: бундовцы руководили борьбой евр. рабочих, группа РСДРП — христианских. В Г. бундовцам удалось реализовать свою сепаратистскую установку, отвергнутую 2-м съездом РСДРП. На 3-м съезде РСДРП (1905), указанное соглашение Гомельской группы РСДРП с бундовцами было подвергнуто резкой критике как принципиально недопустимое и отменено.

В январе 1906 в Г. произошел военный погром. 11 января 1906 в Г. был убит помощник пристава. Примчавшиеся черкесы и казаки, по приказу пристава, били и кололи всех прохожих. 4 раненых пришлось отвести в больницу. Через два дня состоялись похороны убитого. Прямо с кладбища полиция с бандой хулиганов отправилась на главную (Румянцевскую) улицу и начали избивать встречных евреев. Затем они ворвались в книжный магазин, облили книги керосином и подожгли магазин. Погромщики подожгли и соседний магазин, предварительно смертельно ранив приказчика.

В те дни центральный орган Бунда газета "Дер Векер" писала: "...Патрули разъезжали по городу, стреляли, кололи. Одна девушка была ранена пулей, прошедшей насквозь через глаз и ухо. Любавичская синагога вся обрыгзана кровью. Слышны страшные крики.

...В три часа ночи пожар охватил большую часть города... Целую ночь Гомель горел. Пожара никто не тушил... Горел базар и большой магазин Школьникова. Городские пожарные не являлись. Брандмейстер говорил, что боится, чтобы в него не бросили бомбу. Полиция распространяла слух, что революционеры подожгли город, что они бросили бомбу и от того начался погром. В 10 часов утра пришли рабочие паровозного депо с пожарными машинами. Полиция их раньше не пускала в город. И теперь она встречает их враждебно, но рабочие уже пришли, и это подняло настроение евр. населения" ("Дер Векер", 1906, № 19).

До расследования военного погрома в Г. был командирован член совета Министерства внутренних дел Савич, который представил своему шефу Дурново обширный доклад. По материалам, собранным этим высшим чиновником МВД, выходило, что в погроме виноваты сами евреи, вернее, евр. революционеры, а особенно Бунд, которые терроризировали полицию, войска и все "благонамеренное" русское население. Доклад Савича представлял гомельские события в таком виде, что центральное правительство сделало из них только один вывод: необходимо нажать на могилевского губернатора, чтобы он принял все меры к прекращению деятельности существующих в Г. революционных организаций, для чего разрешить ему расширить состав местной полиции (Материалы к истории русской контр-революции. Т. 1. С. 375—376).

И тем не менее, даже в этом докладе приводится немало фактов, подтверждающих, что евр. погром был подготовлен и организован жандармерией, вместе с полицией и военными властями.

В заключительной части своего доклада Савич рекомендовал распределить евр. население Г. по кварталам, с "назначением для соблюдения внутреннего порядка особых евр. старост, на обязанности которых лежал бы ближайший надзор за соблюдением правил о хранении оружия, порядке и спокойствии среди евр. населения с тем, чтобы такие старосты были подчинены общему полицейскому управлению и подвергались строгой ответственности за всякий служебный проступок".

Проект Савича о предоставлении гомельским евреям своеобразной "национально-полицейской автономии", по-видимому, не получил одобрения в высших сферах. Вместо этого, по телеграмме Дурново, в ночь с 31 января 1906 полицией и войсками под руководством начальника Могилевского губернского жандармского управления были подвергнуты повальному обыску, по образному выражению жандармского донесения, "две улицы, самые выдающиеся по населению из организованного евр. пролетариата: Гумянная и Кузнечная, и целый участок под названием "Кагальный Рой", но безрезультатно. По-видимому, евр. оружие исчезло из города одновременнос членами организации (Материалы к истории русской контр-революции. Т. 1. С. 382—383, 391, 393—395).

На 4-м (объединительном) съезде РСДРП (1906) Бунд вновь вступил в партию, но объединение на местах, в т. ч. в Г. не произошло по его вине. Гомельская организация Бунда была представлена на 5-м съезде РСДРП (1907), а также на 8-й конференции Бунда, где обсуждались вопрсы установления для евр. рабочих субботнего отдыха, о кагале (общине), языке и др. В связи с делом Бейлиса Гомельский комитет Бунда в сентябре 1913 организовал стачку протеста. С началом 1-й мировой войны и введением военного положения деятельность комитета прекратилась.

Во время 1-й мировой войны тысячи беженцев из прифронтофой полосы бежали в Г. Сюда же перебрались несколько иешив из Польши и Литвы.

Гомельский комитет Бунда возродился в марте 1917 Его представители вошли в состав Гомельского Совета рабочих и солдатских депутатов, профсоюзные организации, думу. Этот комитет являлся одним из инициаторов создания Гомельской объединенной организации РСДРП. Летом 1917 на выборах в городскую думу бундовцы получили 18 мест из 111. В нач. 1918 бундовская организация Г. насчитывала около 1000 членов. В декабре 1918 бундовцы совместно с эсерами и меньшевиками образовали Гомельскую директорию, которая 18 декабря 1918 объявила о переходе к ней власти. С установлением в городе Советской власти в январе 1919 директория была распущена. За антисоветскую деятельность была закрыта бундовская газета "Голос рабочего". В декабре 1919 Гомельская организация Бунда присоединилась к решению совещания ЦК Бунда о разрыве организационной связи с РСДРП (меньшевиков) и вступлении Коминтерн. В апреле 1920 в Г. состоялась 12-я конференция Бунда, которая приняла постановление о выходе Бунда из РСДРП и присоединении к Коминтерну. Весной 1920 бундовцам удалось провести в Гомельский горсовет 6 своих членов (Гомель. Энц. справочник. Мн., 1991. С. 175—176).

После 2-го съезда РСДРП (1903) сторонники "Искры", в Г. вышли из бундовской организации и к концу 1903 образовали Гомельскую группу РСДРП, в состав которой , кроме большевиков, вошли меньшевики и примиренцы. В январе 1904 был создан Полесский комитет РСДРП(б) — партийная организация с центром в Г., Новозыбкове, действовавшая на территории Могилевской, части Минской, Черниговской, Полтавской губернии. Осенью 1904 ее возглавил М.К.Владимиров (наст. фам. —Шейнфинкель, парт. псевд. — "Лева"). Гомельская организация РСДРП вошла в нее (с 1904) на правах районной. Весной 1906 Гомельская организация РСДРП была реорганизована в окружную. С санкции ЦК с мая 1912 Гомельский окружной комитет стал называться Полесским комитетом РСДРП. После февральской революции 1917 большевики Г. вошли в состав объединенной организации РСДРП, но вскоре покинули ее, образовав в апреле 1917 Полесский комитет РСДРП(б). В него вошли: В.Г.Пеньевский, М.М.Хатаевич, Д.А.Цирлин, И.М.Якубов. Член Полесского комитета РСДРП(б) Д.А.Цирлин являлся делегатом 7-й (апрельской) Всероссийской конференции РСДРП(б). После 6-го съезда партии в бюро Полесского комитета РСДРП(б) входили: Л.М.Каганович (председатель), М.М.Хатаевич (зам. председателя), Т.М.Приворотский (отв. секретарь), И.М.Якубов, Г.М.Леплевский, Гиндин, Лобанков и Комиссаров.

На Кагановича, кроме общего руководства, было возложено руководство комиссией по массовой и политической работе среди рабочих, солдат и крестьян, военной комиссией. На Леплевского, Гиндина и Комиссарова было возложена непосредственная работа по фракции большевиков в Гомельском совете. Для общего руководства в бюро фракции совета были включены Каганович, Хатаевич, Якубов. На Хатаевича было возложена организационно-партийная работа.

Пленум Полесского комитета РСДРП(б) создал комиссию по работе среди женщин в составе: Мария Каганович (председатель), Ленская, Васильева, Каганская.

На 2-й Всероссийский съезд советов Гомельский совет направил большевика Г.М.Леплевского и левого эсера С. Б. Гельфера.

К утру 30 октября 1917 большевики Г. во главе с председателем Полесского комитета РСДРП(б) Л.М.Кагановичем полностью установили в городе Советскую власть. Вскоре Каганович был избран делегатом на Учредительное собрание от Г. (Лазарь Каганович. Памятные записки. Москва, 1996. С. 126—164). По др. данным, Советская власть в Г. установилась 22 ноября (5 декабря) 1917 (Энцыклапедыя гiсторыi Беларусii. Т. 3. Мн., 1996. С. 63).

Через много лет, в конце своей долгой жизни Л.М.Каганович писал: "За полугодие нашей (Лазаря Моисеевича и его жены Марии Марковны — Э.И.) работы в Гомеле, которое в такое необычное время, было равно нескольким годам, мы душевно так сравнились с товарищами, что трудно было уезжать. Мы многому научились в Гомеле...".

Летом 1917 оформилась Гомельская организация анархистов-коммунистов, продолжали действовать организации эсеров, Поалей-Цион, Объединенной евр. социалистической рабочей партии и др.

1 марта 1918 Г. был занят войсками кайзеровской Германии. 10 марта 1918 в Г. был создан Полесский подпольный комитет РКП(б), который осуществлял общее руководство партийным подпольем и партизанским движением в Полесье. В него вошли С.С.Комиссаров, А.М.Кузнецов, Н.Ф.Манькин (Кин), С.А.Рохлин, вскоре были кооптированы Х.С.Любомирский и М.П.Хавкин. Комитет имел типографию по ул. Сенной, которую оборудовал Любомирский. В середине июля 1918 в Г. на очередном собрании подпольщиков был обновлен Полесский подпольный комитетет РКП(б), в состав которого вошли: Абрамович, Бастынец, А.Володько, Д.С.Гулло, Любомирский, Л.Столярский, М.Хавкин, М.П.Хавкин, С.Т.Хавкин (председатель), А.И.Ханкин (Гомель. Энц. справочник. С. 179—180).

17 декабря 1918 на заседании городской думы по образцу Украинской директории была создана Гомельская директория. В состав директории входили представители меньшевиков (Павецкий, Лопухов), Гомельского социал-демократического комитета Бунда (Браун, Гольдштейн), социалистов-сионистов (Каган) и др. Директорию поддержали немецкие оккупационные власти. 14 января 1919 в Г. вошли части Красной Армии.

24 — 29 марта 1919 в Г. произошло Стрекопытовское восстание — антисоветское вооруженное выступление 67-го и 68-го полков 2-й (Тульской) бригады 8-й стрелковой дивизии, возглавляемое эсером, бывшим царским офицером М.А.Стрекопытовым. В ночь на 29 марта участники Стрекопытовского восстания отступили на Речицу. Перед отступлением они зверски замучили 25 пленных партийных и советских работников Г., среди них — председателя Гомельского ревкома С.С.Комиссарова, председателя уездной ЧК И.И.Ланге, редактора газеты "Известия Революционного комитета г. Гомеля и уезда" Н.С.Билецкого (П.С.Езерского), комиссара отдела юстиции Гомельского Совета Б.Я.Ауэрбаха, комиссара земельного отдела З.Б.Песина, военкома Я.Фрида, управляющего делами уездной ЧК С.М.Бочкина и др. 31 марта 1919 в Г. в братской могиле на Гоголевском бульваре (ныне сквер им. Ф.Э.Дзержинского) с почестями похоронены коммунары, погибшие во время Стрекопытовского восстания. В 1949 на могиле установлен памятник. В 1957 на здании, которое стоит на месте гостиницы "Савой", установлена мемориальная доска. Именами Ауэрбаха, Билецкого, Бочкина, Комиссарова, Ланге, Песина названы улицы Гомеля.

С апреля 1919 Г. — центр Гомельской губ. в составе РСФСР. Вскоре после Октябрьской революции в Г. были закрыты все хедеры, а синагога и молитвенные дома постепенно превращены в клубы и кинотеатры.

В 1923 численность населения Г. достигла 67652 чел. Евреи составляли 50,5% населения города. В Новобелице жило 7746 чел., из которых 33,4% составляли евреи.

8 — 11 декабря 1923 состоялся VII Гомельский губернский съезд советов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов, который открыл предгубисполкома Нейбах. Из 388 делегатов съезда 76 были представителями евр. национальности (Отчет VII Гомельского Губернского Съезда Советов Рабочих, Крестьянских и Красноармейских депутатов. Гомель, 1923. С. 2). В 1925 из 368 депутатов Гомельского горсовета 114 были евреями (31%) (Отчет о деятельности Гомельского городского совета IX созыва. Гомель, 1925. С. 52—53).

Секретарями Гомельского губернского комитета РКП(б) в разное время были: А.М.Ханов (1919 — 1920), Х.Г.Пестун (1920 — 1921), М.М.Хатаевич (1921 — 1923), А.Л.Гилинский (1923 — 1925), П.С.Заславский (1925 — 1926). В разное время Гомельский губернский комитет РКСМ возглавляли Я.Ш.Мебель, Л.Коссой, А.С.Казарновский, Куфман (Гомель. Энц. справочник. С. 156).

В 1919 заместителем председателя ЧК Гомельской губернии был назначен Наум Исаакович Эйтингон (1899 — 1981), который впоследствии возглавил операцию по убийству Л.Д.Троцкого (П.Судоплатов. Разведка и Кремль. Записки нежелательного свидетеля. М., 1996).

Секретарями Гомельского окружкома КП(б)Б были В.Р.Гантман, Г.И.Хлевников, секретарем Гомельского горкома КП(б)Б — Яков Вениаминович Шафаренко.

В 1921 на базе инфекционной больницы была открыта Гомельская губернская детская больница. Старшим врачом и фактическим руководителем этой больницы был Н.Г.Рубинштейн.

В 1926 в 14 школах-семилетках Г. обучалось 1997 учащихся-белорусов, 8306 евреев, 294 поляка и 2796 учащихся др. национальностей. В 4 школах-девятилетках училось 2130 чел., в т. ч. 429 белорусов, 1276 евреев (59,9%), 14 поляков и 411 учеников др. национальностей (Гомель и городские поселения Гомельщины... Речица, 1927. С. 50—54). Одной из лучших школ Г. была средняя школа № 3, открытая 1 сентября 1936. Ее директором был Лев Давыдович Школьников.

В 1926 евреи (37475 чел.) составляли около 44% населения Г. Значительная часть гомельских евреев была занята в кооперативной кустарной промышленности. Существенно возросло число евреев в государственных учреждениях и учебных заведениях. В 1920 — 1930-е гг. евреи работали руководителями производства, мастерами и инженерами на многих фабриках и заводах.

До 1939 в городе работали государственные школы, в которых предметы преподавались на языке идиш. Добрая слава шла о Гомельском евр. педтехникуме, в котором в 1926 училось 154 студента. Кроме того, 28 евреев училось в общем педтехникуме и 8 — в техникуме путей сообщения.

При губернском отделе народного образования был организован постоянный симфонический оркестр, который к июлю 1921 насчитывал 50 музыкантов, в их числе режиссер С.Захарин, помощник режиссера Н.Циринский, Б.Городецкий, О. и Л.Кузнец, Б.Кунин, Л.Слуцкер, М. и Д.Шендеровы и др. В помещении городского театра работала русская драматическая труппа под руководством М.Х.Рубина (1923). В 1924 при кинотеатре им. Калинина была организована драматическая студия (руководители — Л.В.Гольденвейзер, А.Ф.Доброславская). В 1930-х гг. славились струнные оркестры под руководством Д.Шендерова и С.Певзнера.

Летом 1937 Белорусский евр. государственный театр был на гастролях в Г. С огромным успехом шел спектакль "Бойтре" по пьесе евр. драматурга Мойше Кульбака.

В конце 1929 почти все синагоги в Белоруссии были закрыты, аресты духовных лиц стали массовыми, усилилась антирелигиозная пропаганда. Религиозная жизнь гомельских евреев теплилась лишь в частных молитвенных собраниях — миньянах.

В 1930 — 1950-х гг. многие евреи Г. стали жертвами массовых репрессий. Только внесудебными органами были осуждены сотни чел. В 1937 — 1938 гг. было репрессировано большинство бывших членов оппозиционных большевикам партий, многие руководители предприятий и учреждений, партийный и советских организаций.

Вероломное нападение фашистской Германии на СССР нарушило мирный труд жителей Г. В нач. июля 1941 территория Гомельщины стала ареной боевых действий. Г. ежедневно подвергался массированным налетам фашистской авиации. 12 августа 1941 2-я немецкая армия начала штурм города. Оборона Г. велась войсками 21-й армии Центрального фронта и ополченцами. В оборонительном сражении в р-не Г. участвовал механизированный корпус под командованием генерал-майора танковых войск Семена Моисеевича Кривошеина. Вместе с др. соединениями этот корпус провел мощный контрудар, остановив танковую группу Гудериана на 3 недели.

Беспримерное мужество и героизм в оборонительных боях за Г. проявили бойцы и командиры Гомельского полка народного ополчения под командованием бывшего работника областного совета Осовиахима, капитана Федора Ефимовича Уткина. Этот полк вел тяжелые оборонительные бои у деревни Семеновка, затем у деревень Покалюбичи и Прудок Гомельского р-на, отбивая яростные атаки гитлеровцев. Отважный сын евр. народа Ф.Е.Уткин был смертельно ранен в бою. Посмертно он был награжден орденом Ленина. В Г. именем Уткина в 1964 названа улица (бывшая Шестая).

Среди отличившихся воинов полка было немало евреев. Чудеса героизма проявили: разведчики Радомысльский и Р.Шахнович, комиссар батальона П.А.Бас, командиры взводов С.М.Глинер и Г.А.Штейнбах, политруки Моисей Мордухович Пеккер и Гирша Насонович Эркин, командир батальона В.Я.Фридман, командиры рот Лангер, Двоскин и др. (Арон Абрамович. В решающей войне. Участие и роль евреев СССР в войне против нацизма. Т. 1. Изд. 2. Тель-Авив, 1982. С. 116).

Среди участников обороны Г. был будущий командир отдельной партизанской бригады, один из организаторов и руководителей партизанского движения в Минской области Николай Михайлович Никитин (наст. Фамилия — Штейнгард).

Используя превосходство в силах, 19 августа 1941 немецко-фашистские войска ворвались в Г. Гитлеровцы установили в городе жестокий оккупационный режим. Расправившись сначала с партийно-советским активом и их семьями, фашисты и их пособники приступили к поголовному уничтожению евр. населения Г. По приказу Первого военного коменданта города обер-лейтенанта Шверха всех евреев заставили носить унизительные желтые латы. Затем запретили всякие связи и встречи с гомельчанами нееврейской национальности — с белорусами, русскими, украинцами и др. Под угрозой смерти евреям запретили появляться на улицах города. Чуть позже фашисты организовали в разных частях Г. 4 гетто: 1) по ул. Ново-Любенской, 2) по ул. Быховской, 3) в д. Монастырка, 4) в Ново-Белице. В эти гетто силой оружия было согнано более 4 тыс. граждан евр. национальности: стариков, женщин, детей.

Во всех гомельских гетто были созданы невыносимые условия жизни: голод, чрезмерная скученность людей, отсутствие элементарных санитарно-гигиенических условий, продукты питания не доставлялись.

Впоследствии один из пособников и сообщиников немецких преступников — Потапенко Е.В. на следствии показал: "В лагерях на Ново-Любенской, Быховской улице и Монастырке содержалось около 4 тыс. арестованных мирных граждан. У каждого на груди и спине были нашиты желтые квадраты и за черту лагеря, под угрозой расстрела им выходить запрещалось. За время содержания арестованных в лагерях им никаких продуктов не доставлялось. Целые группы арестованных (узников гетто — Э. И.) умирали с голоду. Некоторых арестованных мужчин использовали на работе по очистке улиц, но относились к ним зверски: их избивали без каких-либо на это причин" (Национальный архив Республики Беларусь. Ф. 861. Оп. 1. Д. 6. Л. 4 об.).

Узники гомельских гетто подвергались издевательствам не только со стороны немцев и полицейских, охранявших эти лагеря смерти. Очень часто немецкие солдаты группами и в одиночку врывались в гетто и грабили его обитателей. Одновременно с этим немцы и полицейские устроили настоящий погром всех городских квартир евреев. Все евр. имущество подвергалось разграблению.

Дни 3 — 4 ноября 1941 стали последними днями жизни узников гомельских гетто. Беззащитных женщин, стариков и детей гитлеровские палачи расстреливали в противотанковом рву около усадьбы машинно-тракторной мастерской (МТМ), в лесу у Д. Лещинец и на 9-м километре по шоссе Гомель—Чернигов. Всего было расстреляно около 4 тыс. чел.

Десятки евреев Г. приняли активное участие в деятельности антифашистского подполья города в 1941 — 1943 гг. Огромный урон врагу нанесла подпольная группа Т.С.Бородина, которая объединяла около 30 патриотов. Среди них был А.Л.Левин. Активно действовал подпольщик гомельского железнодорожного узла И.Е.Шапиро (в подполье — И.Е.Писаренко) из группы Ф.С.Воронина. Членом Гомельского подпольного горкома КП(б)Б был Гирша Насонович Эркин. Диверсии в городе осуществляла комсомольско-молодежная группа, которую возглавляла Г.И.Беркович.

Партизанский отряд "Большевик" был образован 17 августа 1941 Гомельским горкомом партии из партийно-советского актива города. На день соединения с частями Красной Армии он насчитывал 234 партизана. Комиссаром этого отряда являлся отважый участник обороны Г. и подпольщик Гирша Насонович Эркин.

В борьбе с немецко-фашистскими оккупантами погиб каждый третий подпольщик, в т.ч. Я.И.Веслер, И.С.Езерская.

Сотни гомельских евреев сражались на фронтах Великой Отечественной войны, проявив мужество и героизм в борьбе с нацизмом. Пятеро из них удостоены звания Героя Советского Союза. Это командир минометной роты Евгений Бирбраер, командир минометного расчета Наум Жолудев, заместитель командира авиаэскадрильи Илья Катунин, командир механизированной бригады Симон Кремер и командир стрелковой роты Юрий Шандалов. В Г. прошли детство и юность штурмана самолета Героя Советского Союза Полины Гельман.

Город Г. дал Красной Армии семь генералов-евреев. Это начальник штаба армии на Волховском фронте генерал-майор Лев Березинский, заместитель командира механизированного корпуса генерал-майор танковых войск Симон Кремер, командующий артиллерией кавалерийского корпуса генерал-майор артиллерии Моисей Лев, начальник тыла армии генерал-майор интендантской службы Наум Левентов, начальник управления Главного штаба ВВС Красной Армии генерал-майор инженерно-авиационной службы Михаил Левин, начальник инженерной службы войск ПВО генерал-майор инженерных войск Зиновий Лопатин, командир стрелковой дивизии генерал-майор Исаак Молошицкий.

Во всех энциклопедиях, справочниках и книгах говорится, что уроженец Г. Герой Советского Союза генерал-майор танковых войск Симон Давидович Кремер в 1938 — 1942 гг. был в заграничной командировке. В последних изданиях отмечается, что в этот период он являлся помощником военного атташе СССР в Англии. Буквально недавно рассекречены документы, которые показывают, что С.Д.Кремер в те годы был видным советским разведчиком. Его имя вписано в историю создания атомного оружия СССР. В 1941 — 1942 гг. Симон Кремер был превым связником с ученым Клаусом Фуксом, который работал на советскую разведку. (Пестов С. Бомба. Тайные стасти атомной преисподней. СПб., 1995. С. 15—97).

26 ноября 1943 после ожесточенных боев Г. был освобожден войсками Белорусского фронта. Активное участие в Гомельско-Речицкой операции приняли части 63-й армии этого фронта под командованием генерал-лейтенанта Владимира Яковлевича Колпакчи. Сразу после освобождения в Г. переехали ЦК КП(б)Б, СНК БССР. В д. Ченки Гомельского р-на располагался Белорусский штаб партизанского движения. В то время секретарем ЦК КП(б)Б и 1-м заместителем начальника Белорусского штаба партизанского движения был Григорий Борисович Эйдинов.

Здесь в Г. в конце 1943 1-й секретарь ЦК Компартии Белоруссии П.К.Пономаренко распорядился сообщить командирам партизанских соединений такую весть: в новом составе Белорусского правительства, переехавшего в освобожденный Гомель, евреев больше нет. Как рассказывал один из участников совещания, "мысль о том, что там, на той стороне, откуда должно прийти к нам освободжение, существует ненависть к евреям, нас очень удручала" (Владимир Левин, Давид Мельцер. Черная книга с красными страницами. Балтимор, 1996. С. 77).

Война нанесла городу огромной ущерб. Население Г. уменьшилось более чем в 9 раз. Ущерб, нанесенный народному хозяйству города составил более 3 млрд. руб. К нач. 1950 гг. были восстановлены учебные заведения Г. Но ни одна школа с преподаванием идиш не была восстановлена. В городе не было ни одной синагоги. В 1963 милиция напала на частное молитвенное собрание, разогнала молящихся и изъяла два свитка Торы и др. религиозные принадлежности.

По переписи 1979 из 38433 евреев — жителей Гомельской области только 4286 назвали идиш родным языком. Вблизи Г. был воздвигнут памятник жертвам нацизма без указания их национальности. В 1979 в Г. жило 26416 евреев, в 1989 — 22574 чел. (85,5% к 1979).

Гомельские евреи также выделялись и в культурной жизни города Г. В 1969 звание "народного" было присвоено духовому оркестру Дворца культуры и техники железнодорожников. Его руководителями в разное время было Ю.Егудкин, В.Браславский, М.Дворкин. В 1982 звание "образцовгго" присвоено духовому детскому оркестру областного дворца пионеров и школьников. Организатором и руководителем этого оркестра (с 1978) был Л.Кунин, а с 1987 — Е.Брайнин. В 1987 такое же звание присвоено духовому детскому оркестру средней школы № 28, которым в 1972 — 1987 гг. руководил С. Фрейман.

Многие гомельские евреи пользуются авторитетом среди жителей города, области, республики. Звания почетного гражданина города Г. удостоен уроженец этого города, известный спортсмен, заслуженный мастер спорта СССР, чемпион Олимпийских игр (1960), мира (1963), Европы (1961, 1963) и СССР (1959, 1963) по гребле на каноэ-двойке на различных дистанциях Леонид Григорьевич Гейштор (Гомельские ведомости. 1996, № 7, 12 июля).

Большим авторитетом в Г. пользуются врачи-евреи, работающие в областной детской больнице. Среди них — зав. ЛОР-отделением Е.В.Ковнер, зав. туберкулезным отделением — И.Л.Минц, областной невропатолог — Е.З.Марголина.

В 1993 городские власти Г. передали иудейской религиозной общине здание синагоги "Рош-Пино" по ул. Красноармейской, 1. Там теперь размещаются все городские евр. организации.

С нач. 1990-х гг. в Г. издается газета "Ахдут" ("Единство") на русском языке. В городе функционируют 11 евр. организаций. Это объединение "Ахдут", клуб "Менора", община ортодоксального иудаизма, община прогрессивного иудаизма, "Хэсэд Батья" (служба милосердия), городская организация Белорусского союза евреев-ветеранов Великой Отечественной войны, инвалидов, партизан и подпольщиков, молодежный клуб, Евр. учебно-информационный центр, культурно-историческое общество "Ариэль", евр. воскресная школа, детский сад-школа "Атиква".

90-летию Гомельского погрома 1903 был посвящен митинг, прошедший в Г. летом 1993. Кроме евр. общественности, в нем приняли участие представители городских властей и израильских организаций в республике во главе с чрезвычайным и полномочным послом Израиля в Республике Беларусь Элияху Валком. Он, в частности, предложил, чтобы именем одного из командиров самообороны — Ехескеля Хенкина — была названа одна из улиц Г. После митинга в Гомельском горисполкоме состоялась встреча израильских дипломатов с мэром города Свеланой Гольдаде.

Немало добрых дел на счету бывших председателя и секретаря евр. ветеранской организации Михаила Иосифовича Шехтмана и Софьи Наумовны Дворкиной, директоров детского сада-школы "Атиква" Аллы Исааковны Славиной и Светланой Песиной. За большой вклад в возрождение и развитие национальной культуры евр. народа и создание учебного комплекса "Атиква" Гомельский отдел образования наградил Аллу Исааковну Славину почетной грамотой.

В 1995 гомельская команда студентов Открытого Университета Израиля (ОУИ), в которую входили Яков Гурок, Софья Бронфман, Светлана Горлова, Раиса Гурок и Раида Грицман, Ефим Зингман, Леонид Казимирский, Людмила Клейман, Людмила Левина, Александр Малкин, Ирина Ошерова заняла 1-е место во всех трех турах олимпиады восьми городов Республики Беларусь по трем курсам, которые изучаются в ОУИ: "Устная Тора", "Страницы истории и культуры евреев Восточной Европы", "Катастрофа европейского еврейства".

Вместе с тем в последние годы в Г. происходят события, которые говорят о росте антисемитизма. 10 мая 1994 на кладбище в Осовцах опрокинуты 117 памятников, из них 94 — на евр. могилах. В газете "Авив" (№ 1, июль 1994) были помещены фотоснимки оскверненных евр. могил в Г. Виновных, как всегда, не нашли. Безнаказанность приводит к новым актам вандализма. 7 — 8 декабря 1996 на евр. кладбище по Черниговскому шоссе были осквернены 9 евр. памятников.

Уроженцами Г. являются: всемирно известный ученый-математик Лев Шнирельман, доктор медицины, кавалер ордена Почетного легиона Давид Розенблюм, один из создателей синтетического каучука в СССР Моисей Лурье, талантливые востоковеды Аркадий Кауфман и Яков Певзнер, видный нейрохирург Эфраим Злотник и рентгенолог Хаим Кевеш, юрист и дипломат Давид Гакоген, ученый-металлург Абрам Зеликман, физик Михаил Незлин, историк Тевье Гейликман, поэты Давид Выгодский и Хаим Левин, писательница Елена Ржевская, чемпион мира по классической борьбе Леонид Либерман, партийные и государственные деятели Мендель Хатаевич, Вульф (Владимир) Гайсин, Лев Горелик, кинорежиссер Авраам Народицкий и общественный деятель Янкель Левин, театральный деятель Абрам Модиевский, литературовед Мойша Басин и график Арон Гефтер.

Литература

Абрамович А. В решающей войне. Участие и роль евреев СССР в войне против нацизма. Т. 1. Изд. 2. Тель-Авив, 1982.
Виноградов Л. Гомель. Его прошлое и настоящее. 1142 — 1900. М., 1900.
Гомель: Ист. эконом. очерк. Мн., 1972.
Гомель. Энц. справочник. Мн., 1991.
Гомель и городские поселения Гомельщины... Речица, 1927.
Городская перепись 1917 г. Могилев, 1918.
Гомельский процесс. Подробный отчет. СПб., 1907.
Евр. энц. Т. 6.
Ф.А.Жудро, И.А.Сербов, Д.И.Довгялло. Город Гомель Могилевской губ. // Записки Северо-Западного отдела Императорского Русского Географического Общества. Книжка 2. Вильно, 1911.
Збор помнiкау гiсторыi i культуры Беларусi: Гомельская вобласць. Мiнск, 1985.
Исторические сведения о примечательнейших местах в Белоруссии. Составлены генерал-майором М.О.Без-Корниловичем. СПб., 1855.
Иоффе Э.Г. Страницы истории евреев Беларуси. Мн., 1996.
Каганович Л. Памятные записки. Москва, 1996.
Краткая евр. энциклопедия. Т. 2. Иерусалим, 1982.
Майзель Л.Н. 1905 — 1907 гады на Беларусi. Хронiка падзей. Менск, 1934.
Материалы к истории русской контр-революции. Т. 1.
Нацыянальныя меньшасцi Беларусi. Кн. 2. Брэст—Мiнск—Вiцебск, 1996.
Отчет о деятельности Гомельского городского совета IX созыва. Гомель, 1925.
Отчет VII Гомельского Губернского Съезда Советов Рабочих, Крестьянских и Красноармейских депутатов. Гомель, 1923.
Памятные книжки Могилевской губернии на 1861 — 1914 годы. Могилев, 1861 — 1914.
Памятные книжки Могилевской дирекции народных училищ на 1889 — 1908 учебные годы. Могилев, 1889 — 1908.
Пестов С. Бомба. Тайные страсти атомной преисподней. СПб., 1995.
1905 год в Гомеле и Полесском р-не. Гомель, 1925.
1905. Евр. рабочее движение. Материалы и документы. Сост. А.Д.Киржниц. М.—Л., 1928.
Фонды Государственного архива Гомельской области.
Фонды Национального архива Республики Беларусь.
Фонды Национального исторического архива Беларуси.
Фурсов М.В. Исторический очерк Могилевской губернии. Могилев-на-Днепре, 1882.
Энцыклапедыя гiсторыi Беларусii. Т. 3. Мн., 1996.
Авив (газета). 1992 — 1996.
Ахдут (газета). 1993 — 1996.
Гомельская правда (газета). 1990 — 1996.
Гомельские ведомости (газета). 1996.
Дер-Векер (газета). 1906.

Витебск

Витебск (летописный Видбеск, Видебск, Витьбеск, Витепск) — город, центр Витебской области Республики Беларусь. Железнодорожный узел (направления на Москву, Санкт-Петербург, Оршу, Полоцк, Минск) и узел автодорог. Порт на р. Зап. Двина. Аэропорт. 367,7 тыс. жителей (1933). Разделяется на три района: Октябрьский, Первомайский, Железнодорожный.

В., согласно преданию, зфиксированному в Витебской летописи XVIII в., основан великой княгиней Ольгой в 974. Название получил от р. Витьба. Впервые упоминается в древнерусских летописях под 1021. После смерти полоцкого князя Всеслава Брячиславовича (1101) В. стал центром удельного Витебского княжества. С 1320 В. в составе Великого княжества Литовского, где пользовался определенной втономией. С 1506 административный центр Витебского воеводства. В 1444 уставной грамотой великого князя Литовского Казимира Ягеллончика В. было дано ограниченное самоуправление. В 1503 и 1509 городу были даны привилеи, которые регулировали внутренний порядок и отношения с великокняжеской властью. 17.3.1597 великий князь Литовский, король Речи Посполитой Швеции Сигизмунд III Ваза дал В. магдебургское право. После Витебского восстания 1623 город был лишен Магдебургского права. Оно было возвращено В. только в 1644 вместе с правом безпошлиной торговли в границах Великого княжества Литовского. В середине XVII в. В. являлся крупным воеводским, административным, ремесленным и торговым центром, в котором насчитывалось более 1 тыс. домов и около 10 тыс. жителей.

К сожалению, до настоящего времени невозможно со стопроцентной точностью ответить на вопрос: "когда и откуда переселились евреи в В.?". Есть сведения, что евреи появились в В. в первой четверти XVI в. (История евреев в России. Т. 1. М., 1914. С. 1).

В то же время утверждается, что первые сведения о евреях в В. относятся к 1551 (Евр. энц. Т. 5. С. 639), когда евреи были освобождены от так называемой "серебщизны". Удивительно, что в раскладке чрезвычайной подати на еврейские "зборы" в Велиом княжестве Литовском за 1563 В. отсутствует.

Великий князь Литовский и король Польши (1587 — 1632), король Швеции (1592 — 1599) Сигизмунд III (Жигимонт) Ваза (1566 — 1632) дал В. магдебургское право, но по желанию жителей воспретил евреям жительство в городе (см. Живописная Россия. Литовское и Белорусское Полесье. Репринтное воспроизведение издания 1882 года. Мн., 1933. С. 383). Там, где говорится о приезжих купцах-гостях, сказано: "...Евреи в городе В. согласно давнему обычаю, никакой оседлости не могут".

Известный белорусский этнограф и историк А.К.Киркор отмечал: "Запрещение евреям селиться в городе (Витебске — Э.И.) существовало до 1679 года, когда Ян Собеский разрешил им строить синагоги, жить в городе и заниматься торговлею. С этого времени еврейское население в городе стало постоянно увеличиваться" (Живописная Россия. Литовское и Белорусское Полесье. С. 383).

В то же время анализ ряда исторических источников не дает оснований согласиться с мнением А.К.Киркора. В 1605 жителями В. были два еврейских купца. Скорее всего, еврейская община в В. возникла в 1627, когда воевода Симеон Сангушко в документе, выданном на имя арендатора Юды Якубовича, разрешил евреям построить синагогу на собственной земле, в замке или городе. Еврейская община была объявлена свободной от постоя и всяких повинностей.

Несмотря на то, что в 1623 — 1644 жители В. были лишены магдебургского права, король Речи Посполитой предоставил евреям В. довольно широкие права, привилеи и льготы. Так, в "Привилегии короля Владислава IV, данной витебским евреям" в 1633, говорилось:"...Объявляем... все права привилегии, льготы, подданным нашим жидам, проживающим во всем княжестве Литовском, в городах и местечках, предшественниками нашими... дарованные на всякие купеческие обороты и торговлю разными товарами, открытие лавок, на меру локтем и вес фунтом, на молитвенные школы и кладбище... Кроме того, мы... оставляем помянутых витебских жидов вполне и ненарушимо при правах и льготах, вышеуказанных в генеральной грамоте нашей... Сверх сего дозволяем им в том же городе Витебске покупать дома и плацы и свободно ими распоряжаться... Что все утверждая за витебскими жидами, мы принимаем их под нашу королевскую защиту и покровительство..." (Сапунов А.П. Витебская старина. Т. 1. Витебск, 1883. С. 277).

Особенно тяжелым для еврейской общины В. стал 1654-й год, когда началась война между Речью Посполитой и Московским государством за Украину и Белоруссию. Во время этой войны (1654 — 1667) витебские евреи проявляли героизм и мужество. 15-тысячное войско во главе с Б.Шереметевым после длительной осады в ноябре 1654 овладело В. Во время этой осады евреи вместе с поляками обороняли город от осаждавших его русских войск: копали рвы вокруг крепости, укрепляли стены, ходили в разведку и сражались в различных боях и стычках. "Во время осады, — свидетельствовали потом польские шляхтичи, — евреи постоянно отправляли стражу, каждый из них имел свое вооружение и свое ружье для защиты; они имели у себя собственный порох и, не жалея здоровья, защищались и отражали неприятельские штурмы... Они позволили разбирать их дома и брать из них необходимые материалы, необходимые во время осады... и вообще во всем хорошо вели себя и оказывали помощь" (Сапунов А.П. Витебская старина. Т. 1. Витебск, 1883. С. 278).

После взятия В. объединенным войском боярина Шереметева и казаков, Шереметев приказал евреям собрать 1000 злотых для угощения запорожских казаков. Подавляющее большинство витебских евреев было арестовано и ограблено. Общая стоимость имущества евреев г. В., отнятого у них русским войском и казаками, составила 10000 злотых (Евр. энц. Т. 5. С. 640). У евреев были отняты привилегии и долговые обязательства. Часть евреев насильно окрестили. Большое количество витебских евреев вместе с поляками было отправлено в ссылку. Сначало их содержали в Новгородской тюрьме, ноп о дороге туда, как и в самом Новгороде многие евреи умерли от нужды и лишений, замерзли по дороге. Потом они были доставлены в Казань, где оставлись до Андрусовского перемирия (1667). Несмотря на все насилия, евреи остались верны Речи Посполитой. Об этом свидетельствовали польские пленники — шляхтичи Витебского воеводства, которые содержались в ссылке вместе с евреями-защитниками В.

До середины XVII в. Витебский кагал находился под юрисдикцией Брестского, через посредство которого он был подчинен Литовскому вааду. Со второй половины XVII в. еврейские общины Витебского и Мстиславского воеводств вошли в сферу подчинения так называемой Белорусской синагоги. Еврейская община В. вела протокольные записи (пинкос) с 1706.

В 1691 кагал В. за известную сумму денег был объявлен свободным от уплаты "гиберновой" подати.

В 1712 евреев В. постигла беда — сгорела синагога. И тогда магистрат насильно завладел участком, принадлежавшим евреям. На этом месте была построена церковь. Представители кагала, протестовавшие против этого, были избиты, а их дома разграблены. Главный литовский трибунал обязал бургомистра В. и все городское христианское общество возвратить кагалу земельную площадь, на которой была построена церковь, а также заплатить 13560 злотых за причиненные евреям вред и убытки. За несколько месяцев до опубликования этого приговора воевода Поцей в Вильно приказал подвоеводе снять крест, воздвигнутый ксендзом на месте, где прежде находилась синагога — "зарыть на кладбище" и всячески не допускать, чтобы крест вновь был поставлен (Евр. энц. Т. 5. С. 640).

Как и для всех жителей города, для евреев В. большим несчастьем стали пожары 1733, 1752, 1757 (2раза) и 1762 (сгорело 800 домов). По переписи 1765 Витебский кагал насчитывал 666 (667) евреев, из них 346 мужчин и 320 женщин. В это же время в Витебском кагальном округе жило 1692 человека (881 мужчина и 811 женщин). Таким образом, в Витебском воеводстве жило 2359 (2358) евреев обоего пола (Регесты и надписи. Т. 1. Спб., 1899).

После первого раздела Речи Посполитой в 1772 В. был обращен в уездный город Псковской губернии, а с 1776 — Полоцкой губернии. С 1796 В. — центр Белорусской губ., а с 1802 — Витебской губ. В 1866 через В. была проложена Риго-Орловская железная дорога, позже железнодорожные линии соединили город с Москвой, Петербургом и Киевом. В результате экономика В. втягивалась в общероссийский рынок.

В 1772 еврейская община В. насчитывала 1227 чел. (около 25% всего населения). Изучение окладных книг конца XVIII в. позволяет установить соотношение между численностью еврейских и христианских купцов и мещан. В 1776 в Витебской провинции проживало 584 еврея-горожанина (мужского пола) и 3487 христиан-горожан, т.е. евреи составляли 14%. Если в 1766 в Витебской губ. проживало 2368 еврея, то в 1776 — уже 4996 евреев (История евреев в России. Т. 1. М., 1914. С. 124, 131).

В 1787 в В. и Витебском уезде имелось 252 купцов-горожан и 175 купцов-евреев, 2997 мещан-христиан и 857 мещан-евреев. В 1797 — соответственно 348 и 46, 2867 и 656, в 1800 было 380 купцов-христиан и 40 евреев, 3219 мещан-христиан и 1251 евреев, в 1805 — соответственно 401 и 46, 3210 и 1224. (Евр. энц. Т. 5. С. 645). В 1812 в В. числилось 6708 душ мужского пола, в т.ч. христианских купцов 376, мещан 2943, евреев: купцов — 56, мещан — 3333. В апреле 1813 в городе оказалось 4293 мужских души, в т.ч. христиан: купцов — 87, мещан — 1124, евреев: купцов — 4, мещан — 1200. По ревизии 1847 в Витебском уезде имелось одно лишь Витебское "еврейское общество", состоявшее из 9417 душ (4667 мужчин и 4750 женщин). В 1861 в В. насчитывалось 14774 еврея, а в уезде — 243 еврея. В 1862 в В. жило 7394 мужчин и 7617 женщин иудейского вероисповедания. В это же время в городе проживало 4728 мужчин и 4828 женщин православного вероисповедания, соответственно — единоверческого 131 и 52, раскольников разных сект — 94 и 13, римско-католического — 1930 и 2131, протестантского — 39 и 40 человек.

В. был оплотом ортодоксального иудаизма с элементами еврейской учености, присущей литовско-белорусским евреям. С конца XVIII в. В. становится одним из основных центров направления Хабад в хасидизме. В XIX в. поселение в В. евреев, выселяемых из Москвы, усилило влияние элементов Хаскалы (Кр. евр. энц. Т. 1. Иерусалим, 1976. С. 677. ). В 1862 в В. имелась 1 синагога, 8 каменных молитвенных и 24 деревянных молитвенных школ. Анализ "Ведомости о числе учившихся в 1867 в еврейских учебных заведениях, в губерниях виленского генерал-губернатора" свидетельствует, что в В. имелось 2 казенных училища 1-го разряда, в которых училось 176 мальчиков, и Витебское еврейское девичье училище, в котором училось 50 девочек. Под влиянием сионистов, главным образом рабочего направления, одна из еврейских религиозных школ В. (талмуд-тора) была преобразована в школу нового типа, где наряду с религиозными предметами преподавались и светские дисциплины и часть занятий велась на иврите.

В 1884 — 1885 учебном году в Витебской мужской гимназии училось 397 учеников, в т.ч. 68 евреев. Из 15 выпускников трое были евреями (Аарон Ковнер, Гирша Лемберг, Яков Юдин) (Отчет о состоянии Витебской гимназии за 1884 — 1885 учебный год. Витебск, 1886. С. 17, 38, 39).

В 1885 — 1886 учебном году в этой гимназии из 413 учеников 61 составляли евреи. Из 14 учеников VIII класса, удостоенных аттестата зрелости, трое были евреями (Матуш Галацер, Овсей Оффенгенден и Лейба Розет) (Отчет о состоянии Витебской гимназии за 1885 — 1886 учебный год. Витебск, 1887. С. 12, 13, 34, 35).

66 учеников-евреев обучалось в Витебской мужской гимназии в 1886 — 1887 учебном году. А всего в гимназии занималось 439 учеников. Среди 14 выпускников этой гимназии было пять евреев. Это сын купца 2-й гильдии Лейба Гаухман, сыновья мещан — Хаим Прусаков, Гилель Рубинштейн и Хаим Штейнберг и сын купца — Берка Таубман (Отчет о состоянии Витебской гимназии за 1886 — 1887 учебный год. Витебск, 1888. С. 12, 37, 38).

В 1893 — 1894 учебном году в Витебской мужской гимназии насчитывалось 399 ученика, в т.ч. 44 еврея (10,9%). Из 16 выпускников гимназии пятеро были евреями: сыны чиновников Яков Иванович Вайнкоп, Александр Лазаревич Вейншток, сыны мещан Абрам Лейбович Дынкин и Израиль Иоселевич Зальцберг и сын купца Абрам Герцович Равич (Отчет о состоянии Витебской гимназии за 1893 — 1894 учебный год. Витебск, 1895. С. 22, 23, 62, 63). В то время должность учителя Закона еврейской веры в этой гимназии занимал Яков Мойсеевич Абрамович (Там же. С. 11).

К началу 1894 — 1895 учебного года в Витебской гимназии было 410 учеников. Евреи составляли 45 чел. (11,2%). Из 17 выпускников гимназии евреев было всего два (сыновья мещан Яков Григорьевич Гинзбург и Мендель Иосифович Житловский) (Отчет о со стоянии Витебской гимназии за 1894 — 1895 учебный год. Витебск, 1896. С. 21, 22, 68).

Первые еврейские благотворительные общества появились в В. в середине XIX в. В очерке известного краеведа А.М.Сементовского, опубликованном в "Памятной книжке Витебской губернии за 1865 год" есть такие строки: "Евреи за редким исключением ва все не принимают участие... (в общегородской благотворительной деятельности — Э.И.) они имеют свои собственные благотворительные учреждения, действующие с полным успехом". Он отмечает, что в городе имеется "Братство погребателей — Хевра Кадиша, в Витебске таких обществ два: одно для первой и второй частей города, другое для третьей части".

Очерк А.М.Семеновского знакомит читателя с системой еврейской благотворительности в В. Он замечает, что общества "Хевра Кадиша заведуют кладбищами, заботятся о приготовлении ям для умерших, об устройстве дощатой скрыни, в которой полагают тело, омовением и одеванием умершего и шитьем для него погребального савана, в случае крайней нищеты покойного.

Братсво Лехем-Эвионим, т. е. хлеб для бедных, заботится о снабжении пищей тех беднейших членов своего общества, которые не могут в силу ряда причин приносить милостыню.

Братство Бикум-Холым, т. е. посещение бедных, имеет своей задачей оказывать медицинскую помощь на дому тем обедневшим членам своего общества, которые стыдятся обратиться в общественную больницу".

По мнению А.М.Сементовского, четвертым, частным благотворительным учреждением евреев В. является "братство воспитания бедных — талмуд-тора. В Витебске безбедно содержится две талмуд-торы, в которых воситывается 61 мальчик".

В конце XIX — начале XX вв. в В. появились и новые благотворительные организации. В 1908, например, их было одиннадцать: погребальное общество, общество пособия бедным евреям 1-й, 2-й, 3-й частей, пособия бедным евреям, вспомоществования еврейским учителям и меламедам, Заручьевское общество беспроцентной ссуды, трудовой помощи евреям имени покойной купчихи Х.Понизовской, Витебский комитет Еврейского колонизационного общества, Витебские отделения Петербургских Общества охранения здоровья еврейского населения и Общества распространения просвещения среди евреев России (Подлипский А. Помоги ближнему // Мишпоха. 1995. С. 65).

В течение многих лет в В. работала еврейская больница и при ней богадельня. Опубликованные отчеты о медицинской и хозяйственной деятельности Витебской еврейской больницы и богадельни за 1912 — 1913 годы дают представление об этих учреждениях.

Главный корпус еврейской больницы находился в двухэтажном кирпичном здании на улице Генеральной (сейчас здесь размещается станция скорой медицинской помощи — Э.И.). Инфекционное отделение Витебской еврейской больницы размещалось в деревянном и каменном флигелях, соединенных коридором. В каменном здании находились амбулатория, аптека, родильное отделение и квартиры для служащих. Еще одно каменное здание занимали подсобные службы — баня, прачечная, склады. В специальном помещении разместились машинное отделение — "динамо", рентгеновский кабинет. Обшая площадь всех зданий составляла 960 квадратных саженей. В течение 1912 в Витебской еврейской больнице была оказана стационарная помощь 999 больным, в т.ч. 365 мужчинам, 436 женищинами 198 детям, а в течение 1913 — 1486 больным (543 мужчинам, 675 женщинам и 268 детям). Надо отметить, что среди них были не только евреи. Так, в 1912 14,1% больных составляли христиане. В 1913 они составляли 14,4% всех больных. Амбулаторный прием производился одновременно четырьмя врачами по всем специальностям. Благодаря помощи городского самоуправления, всем приходящим больным (без различия в вероисповедании) выдавались на дом бесплатно лекарства.

Из отчета по богадельне при Витебской еврейской больнице за 1913 год видно, что в отдельном деревянном здании богадельни содержалось 31 человек, из них 11 мужчин, 19 женщин и один ребенок.

Многие состоятельные граждане считали своим долгом жертвовать значительные денежные суммы на содержание больницы, амбулатории и богадельни. Среди них были И.В.Бертенсон, наследники С.И.Адлера, М.Б.Богуславский, З.Бессмертный, П.Ш.Каган и др. Их пожертвования составили неприкосновенный капитал — 6600 руб. За 1913 год более скромные пожертвования сделали более 55 человек на сумму 2920 руб. Старшим врачом Витебской еврейской больницы являлся всеми уважаемый в городе врач Л.Иссерсон. Кроме него, в больнице работали высококвалифицированные медики Я.Беленький, Г.Лившиц, Л.Янкерсон (Медицинский и хозяйственный отчет Витебской еврейской больницы и богадельни за 1913 год. Витебск, 1914. С. 3—21).

Значительную работу проводили еврейские культурно-просветительные организации В.: Витебское отделение Общества распространения просвещения среди евреев России, Витебское еврейское литературно-музыкальное общество и Общество любителей древнееврейского языка.

Витебское отделение Общества распространения просвещения среди евреев России находилось в доме Фишковых на углу Бибкиного переулка и улицы Суворова (ныне это дом № 20 по улице Суворова, который ремонтируется под музей театра им. Я.Коласа). В 1912 в нем состояло свыше 400 человек. Общество обеспечивало деятельность субботней школы, занятия в которой проходили с 5 до 8 часов вечера. В этой школе обучалось 160 учащихся, главным образом, молодые работницы швейных, чулочных и шляпочных мастерских, приказчики, прислуга. Учителями субботней школы были П.Гершевич, М.Добрин, М.Исирсон, Н.Коган, Е.Меерсон, Е.Тубин, В.Якерсон, д-р Л.Якерсон и др. В 1911 общество открыло женское пятиклассное училище, которым заведовали сначала Р.Кунина-Ландер, а затем М.Кренцель. Здесь работали Б.Ривлин, Э.Розовская, Р.Турецкая, Р.Шалыт, В.Шапиро, В.Вульфсон. Среди преподавателей женского училища был польский художник, скульптор и медальер К.Змигродский, живший в эти годы в В. За первые годы существования этого учебного заведения были созданы коллекция минералов, передвижной музей, который обслуживал и другие учебные заведения, библиотека, насчитывавшая в 1912 365 томов, детская библиотека памяти Веры Фишковой (в 1912 — 630 томов), приобретены учебные пособия и инструменты (микроскоп, 15 стереоскопов, модели человека, препараты рыб, птиц, млекопитающих). В 1912 общество провело две публичные лекции. Одну из них — о скульпторе М.Антокольском — прочитал его ученик, скульптор И.Гинцбург.

Финансовым источником деятельности Витебского отделения общества распространения просвещения среди евреев России были исключительно членские взносы, пожертвования, доход от лекций и вечеров. К расходам общества следует отнести выдачу пособий нуждающимся учащимся-евреям других городских учебных заведений.

Так, в 1912 было выдано 123 пособия учащимся еврейского начального училища, 30 — еврейского народного училища, 14 — коммерческого училища, 85 — прогимназии Хавкиной, 33 — прогимназии Давыдовой, 36 — гимназии Варвариной, 94 — гимназии Черновой, 59 — Мариинской и 49 — Алексеевской государственных женских гимназий. (Подлипский А. Помоги ближнему // Мишпоха. Витебск, 1995. С. 65—66).

Первые годы существования Витебского отделения Общества распространения просвещения среди евреев России его возглавлял Д.Финкельштейн, а с 1912 — Я.Юдин.

В состав совета старейшин Витебской талмуд-торы в начале XX в. входили З.Ашпер, А.Каган, М.Маркович, Л.Шалыт, А.Эйгест, Я.Юдин. В конце 1902 здесь работало 10 преподавателей и обучалось 257 мальчиков в возрасте от 8 до 14 лет, главным образом, дети-сироты и дети бедных евреев. В сравнении с 1901 количество учащихся увеличилось на 62 человека. Им выдавались обеды в дешевой столовой или в специальных столовых, существовавших при отделениях талмуд-торы. На окраине В. для учащихся талмуд-торы был устроен учебный город. Уже с мая дети в сопровождении своих учителей два раза в неделю работали на своем огороде. После окончания учебного года в помещении первого отделения, вблизи которого находился учебный огород, учащимся предоставлялось общежитие на 50 мест, в котором они получали ночлег и полное содержание. (Подлипский А. Помоги ближнему // Мишпоха. Витебск, 1995. С. 65—66). При талмуд-торе имелся также ремесленный класс, в котором давались первоначальные навыки по некоторым профессиям. В этот класс принимались дети не моложе 12 лет и только с согласия родителей и опекунов.

В начале XX века в В. было более 30 синагог и молитвенных домов. В Заручевской хоральной синагоге литургии вели канторы Преображенский и Нахбо. В Йом-Кипур услышать в их исполнении Кол Нидре приходили и верующие, и атеисты, и евреи, и неевреи.

В 1909 в В. имелось две синагоги, из которых одной насчитывалось 100 лет и 60 молелен, почти все хасидские. При одной из молелен имелась стариный свиток Торы, написанный около 300 лет тому назад и поднесенная императору Николаю II при его проезде через город. В первом десятилетии XX в. в В. существовали два братства, три талмуд-торы, два мужских училища, из которых одно было казенным, с ремесленным отделением. Кроме того, в городе имелись три женских еврейских училища и вечерние курсы. Коробочный сбор в В. достигал 25000 руб.

По переписи 1897 в В. было 65719 жителей, из которых евреи составляли 34420 чел. (16351 мужчина и 18069 женщин). У евреев на 100 женщин приходилось лишь 90,49 мужчин, у неевреев же 118,79 мужчин. Процентное соотношение жителей В. по вероисповеданию было таково: иудеи — 52,4%, православные — 38,6%, католики — 7%, протестанты — 2%. По национальному составу население В. делилось следующим образом: евреи — 52,4%, русские и белорусы — 39,9%, поляки — 5%, немцы — 1,4%, прочие национальности — 1, 3% (Евр. энц. Т. 5. С. 645—646).

Главными занятиями евреев-жителей В. были ремесла и торговля. Евреи-ремесленники составляли свыше 80% всех ремесленников и более одной трети всего еврейского населения города. Среднее количество работников еврейской мастерской — три человека. Из каждых 100 чел. занятых ремеслом, мастеров — 34, подмастерьев — 36 и учеников — 30 (Евр. энц. Т. 5. С. 646). Половина мастеров совсем не имело подмастерьев и учеников, работая в одиночку. Торговля давала заработок более чем одной трети евреев В. Более двух с половиной тысяч евреев жили за счет службы. В этой категории особенно много женщин (прислуга, приказчицы). Свыше 12 тыс. чел., т.е. более одной трети еврейского населения, жили самостоятельно.

В начале XX в. витебскими евреями были установлены посты, а затем отмечался праздник в память освобождения из Петербургской крепости известного главы белорусских хасидов Залмана Шнеерсона, о котором сохранилось много легенд.

В XIX в. в В. развивается движение Ховевей Цион, а позднее также социалистическое движение. В. был одним из первых центров Бунда. В 1897 — 1921 существовала организация Всеобщего еврейского рабочего союза в Литве, Польше, России, которую возглавлял Витебский социал-демократический комитет Бунда. Во время Октябрьской политической стачки 1905 года из представителей комитета Бунда и группы РСДРП был создан Витебский коалиционный комитет, который руководил революционным движением в городе в октябре—декабре 1905. Летом 1907 комитет Бунда был разгромлен, а осенью 1908 был восстановлен. В ноябре 1909 под контролем этого комитета действовали 4 кружка ремесленников (по 15—18 чел. ), создан профсоюз портных, который организовал 5 экономических стачек. За десятилетие между революциями витебские бундовцы провели одно крупное политическое выступление в связи с киевским судебным процессом Бейлиса в 1913. В начале 1914 была создана Витебская объединенная организация РСДРП и Бунда. 28.4(2.5).1914 она была ликвидирована полицией и не успела развернуть широкую деятельность. В годы первой мировой войны в В. была небольшая группа бундовцев, которая концентрировалась вокруг Красного Креста и Еврейского общества трудовой помощи. В марте 1917 была восстановлена деятельность организации Бунда, а мае 1917 она уже насчитывала 650 человек. Вместе с меньшевиками бундовцы заняли руководящие посты в Витебском совете рабочих и солдатских депутатов, а один из их лидеров, Р.Аронсон, возглавил Совет. Комитет Бунда враждебно встретил Октябрьскую революцию. На заседании городской думы 31.10(13.11).1917 бундовцы В. предложили резолюцию протеста против восстания в Петрограде и деятельности местной большевистской организации. Собрание членов комитета Бунда и Витебской объединенной организации РСДРП 1(14).11.1917 осудило выступление большевиков, потребовав создания коалиционной власти и проведения выборов в Учредительное собрание. К началу 1919 влияние бундовцев в В. резко уменьшилось. В гор. совете со 128 осталось 12. В 1921 Витебский комитет самоликвидировался. (Агурский С. Еврейский рабочий в коммунистическом движении (1917 — 1921). Мн., 1926; Аронсон Г. Россия в эпоху революции: Ист. этюды и мемуары. Нью-Йорк, 1966; Пинсон Б.Д. Большевики в Витебске. 1922; Энцыклапедыя гiсторыi Беларусi. Т. 2. Мн., 1994. С. 315, 337).

В конце XIX — начале XX в. в В. было довольно сильно влияние сионистов. С 1901 сионистский лидер Григорий Брук занимал пост казенного раввина В. Когда в конце 1919 Витебская организация раскололась на левых и правых, правые бундовцы пошли на союз с местной сионистской рабочей организацией. После Октябрьской революции представителем Витебских губкома РКП(б) и горсовета был Борис (Янкель-Берка) Абрамович Бреслав.

Во время 1-й мировой войны В. стал транзитным пунктом для десятков тысяч евреев, изгнанных военным командированием России из Литвы. Несколько тысяч литовских евреев осело в то время в городе. В 1897 — 1917 из Витебской губ. эмигрировало 47 тыс. евреев, главным образом, в США. (Еврейское население России по данным переписи 1897 и по новейшим источникам. Петроград, 1917. С. 6).

С конца XIX в. В. становится одним из важнейших центров еврейской культурной жизни в пределах Российской империи. В историю не только еврейской, но и всей мировой культуры вошла Витебская школа-мастерская Иегуды Пэна, созданная в 1898. Эта частная школа рисования и живописи, которая существовала при мастерской этого замечательного художника более 20 лет — по 1918. В Витебской школе-мастерской И. Пэна обучались сотни молодых людей. Почти все ученики Пэна — евреи, часто даже не знавшие русского языка. Среди учеников И. Пэна — художники с мировой известностью. Это Марк Шагал, Соломон Юдовин, Осип Цадкин, Меер Аксельрод. Данный список может быть значительно расширен, и есть все основания говорить о "Витебской школе", имевшей свое собственное "лицо", достаточно характерное, чтобы не затеряться в пестрой картине еврейского искусства России первой половины XX в.

Именно с В. связано начало творческой биографии художника с мировым именем, живописца и графика Марка Шагала. В течение всего 1906 года он обучался в школе И. Пэна живописи и рисованию. Затем М. Шагал учится в Петербурге и Париже. В 1914 он возвращается в В. и женится на Бэлле Розенфельд, сыгравшей большую роль в жизни художника. В 1918 М.Шагал назначается уполномоченным (комиссаром) по делам изобразительного искусства в В. и Витебской губ. Он занимается оформлением народных празднеств, организует местный художественный музей. В 1919 — 1920 Шагал руководит организованным им Витебским Народным художественным училищем. Преподавателями в этом училище работали М.Добужинский, Р.Фальк, К.Малевич, И.Пэн, Э.Лисицкий и др. В 1920 из-за разногласий с некоторыми преподавателями училища М.Шагал навсегда покидает В. и переезжает в Москву.

С установлением советской власти начался упадок еврейской общины В. Тысячи евреев, переселившихся в В. из Литвы и Латвии, воспользовались правом вернуться на прежние места жительства и оставили город. В 1923 в В. проживало 90918 чел., из них 39714 евреев. В 1926 жило 98808 чел., в т.ч. 37013 евреев (около 37,5% всего населения). В 20-е годы в городе работал еврейский педтехникум. До 1923 в В. издавалась газета "Дер ройтер шторм" (орган еврейской секции ЦК Компартии Белоруссии). В 1921 были закрыты хедеры, а несколько синагог были переданы в собственность государства. Атеистический ураган разрушил все, что создавалось столетиями. В 20 — 30-е годы были репрессированы витебские раввины. В начале лета 1927 раввин Авром Дрейзин с 50 учениками переехал из Полоцка в В. и основал там иешиву. Иешива в В. быстро разрослась за счет прибытия учеников и раввинов из закрывавшихся иешив в Кременчуге, Тирасполе, Переяславе, Курске, Новеле и стала главной иешивой в СССР, просуществовав до 1930. Зимой 1930 было арестовано 15 чел. — раввинов и жителей города, проявлявших заботу об иешиве. Многие бежали в Ленинград, где иешива просуществовал до 1931. Глава Витебской иешивы и некоторые ученики были осуждены на срок от 3 до 10 лет и сосланы в Соловки (Скир А. Еврейская духовная культура Беларуси. Мн., 1995. С. 64—65).

В январе 1939 в В. насчитывалось около 37 тыс. евреев, что составляло 22% нас. города. Накануне войны в В. проживало примерно столько же евреев (Романовский Д., Зельцер А. Уничтожение евреев в Витебске в 1941 году // Вестник Еврейского университета в Москве. 1993. № 4. С. 198).

Хотя первый авиационный налет на В. состоялся 25 июня 1941, до 4 июля 1941 не было никаких попыток эвакуации: ни организованной, ни стихийной. Власти объявили самовольное оставление работы дезертирством. В то же время 4 июля неожиданно началась эвакуация некоторых наиболее крупных промышленных предприятий, таких, как швейная фбрика "Знамя индуастриализации", чулочно-трикотажная фабрика "КИМ" и др., а также ряда советских учреждений. Эта эвакуация позволила тысячам евреям В. покинуть обреченный город. Так, вместе с фабрикой "Знамя индустриализации", на которой работало много евреев, из города было эвакуировано 2000 из 5000 ее работников (Митрофанов А.В. На новые базы // Эшелоны идут на восток. М., 1966). Из 209 крупнейших предприятий В. было эвакуировано 37.

Немецкие войска вступили в В. 9 июля 1941. В этот день была захвачена правобережная часть города, в которой находился железнодорожный вокзал. На следующий день — 10 июля гитлеровцы захватили и левобережную часть В. Город был окончательно оставлен частями Красной Армии 11 июля 1941.

После захвата В. оккупацинные власти создали в городе Еврейский комитет (юденрат) и некое подобие еврейской службы порядка. По требованию немцев в юденрат должны были входить только коренные евреи, а не беженцы. Одной из первых мер оккупантов была также регистрация еврейского населения В. Она зафиксировала наличие в городе 16 тыс. евреев (включая полуевреев и даже евреев на четверть) (Романовский Д., Зельцер А. Уничтожение евреев в Витебске в 1941 году. С. 200). Евреев от 10 до 55 лет обязали носить желтые нашивки на правом плече спереди и сзади (точнее, на правой стороне рукава своей одежды и пальто желтый лоскут сукна размером 10 см. в диаметре). Местное население сразу окрестило эти нашивки "орден Ленина—орден Сталина" (Иванов И. Из недавнего прошлого: Витебское гетто // Социалистический вестник. Нью—Йорк—Париж. Т. 32. №3. С. 49).

Через две недели после захвата В. оккупационные власти издали приказ о переселении всего еврейского населения на правобережье Зап. Двины. Первые группы евреев, проживавших в районе Песковатика, были отправлены на противоположный берег на лодках. Дело в том, что мост через реку был разрушен советскими войсками при отступлении; немцы навели узкий понтонный мост, пользоваться которым на первых порах населению запрещалось. переправиться можно было только вплавь, но лишь у немногих евреев были лодки. За переправу взялись жители — белорусы -владельцы лодок или плотов, жившие на берегу реки. Они и взялись перевозить евреев за плату.

Гитлеровцы устроили из переселения на правый берег Зап. Двины первое побоище евреев. Немецкие солдаты, плававшие на своих лодках посреди переправы якобы для того, чтобы ее ругулировать, переворачивали лодки и плоты с едущими в них людьми и вещами. Люди, не умевшие плавать, особенно пожилые и маленькие дети, тонули. Других намеренно топили немцы. Свидетель Бабочкина, видевший переправу с берега, описывает как немцы перевернули плот из двух бревен и добивали веслами тех, кто пытался выплыть. Другие солдаты развлекались тем, что стреляли по лодкам с противоположного берега.

В августе 1944 года, когда работала Чрезвычайная комиссия по учету ущерба и злодеяний, нанесенных немецко-фашискскими захватчиками и их сообщниками, житель В.Г.Оберемко, давая показания назвал число жертв на переправе — 2 тыс. чел. По другим данным, во время переправы погибло 300 евреев, которых полицаи душили и добивали баграми (Романовский Д., Зельцер А. Уничтожение евреев в Витебске в 1941 году. С. 200; Вiцьбiчы. 1995, 12 октября. С. 7).

В августе 1941 немцы создали район для евреев В., который свидетели тех событий нередко называли "чертой оседлости". Здесь почти не оставалось неповрежденного жилья, было очень мало подвалов. "Жить приходилось под навесом, в конурах из кирпичей и жести и горелых кроватей" (Иванов И. Из недавнего прошлого. С. 49).

В начале сентября 1941 черта еврейской оседлости на правом берегу Зап. Двины была превращена в настоящее гетто (Письма из гетто // Народ мой, 27 апреля 1992). В течение нескольких дней евреи были изгнаны из своих домов и согнаны в бывший Дом (клуб) металлистов и прилегающую с западной стороны к нему территорию с полусгоревшими строениями. Этот участок был обнесен забором из колючей проволоки. Гетто занимало территорию в пределах нынешних улиц Набережной, Ильинского, Кирова, Комсомольской, Энгельса (Витебское гетто // Вiцьбiчы. 1993, 30 октября. С. 7).

Люди располагались под открытым небом на берегу, на прилегающих к клубу улицах, в развалинах соседских домов. Те, кому не хватило места в здании Дома металлистов, строили из развалин себе жилье — практически это были попросту шалаши. Узников гетто немцы не снабжли продовольствием. Первое время евреи вели обмен с белорусским населением через проволоку: витебчане сами подходили к забору гетто и обменивали продукты на вещи. Однако уже с середины октября 1941 положение начало резко ухудшаться. Во-первых, все, что можно было обменять на продукты, было обменено. Во-вторых, 16 сентября 1941 местная профашистская газета "Вiцебскiя весцi" опублiковала следующее объявление: "Усiм грамадзянам нежыдоускага паходжання сурова забараняецца знаходжанне на тэрыторыi Гэтто. Адначасова усiм жадам забараняецца хаджэнне па няуказанай iм тэрыторыi. За парушэнне вiнаватыя будуць пакараны. Крымiнальны аддзел горада Вiцебска".

По другим данным, гетто в В. было создано уже в конце июля—начале августа 1941. Так, команда 9 айнзацгруппы "Б" под командованием Фильберта, вступившая в В. в конце июля или 12 августа, застала в городе уже готовое гетто, "огороженное и охраняющееся еврейскими дежурными" (Яд Вашем. TR-10/388. С. 46).

Именно айнзацкоманда 9 начала систематическое истребление евреев В. и окрестностей. Одной из первых задач карателей стало собирание в гетто евреев, проживающих в пригородных колхозах под В. Вконце августа 1941 немцы вывезли из В. в пригородную деревню Себяхи 500—600 евреев-врачей, учителей, студентови расстреляли их в Иловском (Туровском) рву (Романовский Д., Зельцер А. Уничтожение евреев в Витебске в 1941 году. С. 202). Обычным приемом, использовавшимся эсэсовцами для ликвидации более активной части узников гетто был "вывоз на работы". К концу сентября в гетто уже практически не оставалось взрослых здоровых мужчин.

В октябре 1941 начальник полиции безопасности и СД в своем донесении сообщил, что в Витебском гетто возникла большая опасность эпидемий. Поэтому было расстреляно 3 тыс. евреев.

Исследователи Д. Романовский и А. Зельцер выяснили, что 8 — 10 октября 1941 тысячи узников были на грузовиках вывезены в д. Себяхи под городом и там, в Туловском рву, уничтожены. Жертвы провозили по Туловской улице к оврагу, ссаживали с грузовиков в 100—150 метрах от него, приказывали раздеться, группами по 5—10 человек заводили в овраг, в вырытый внутри противотанковый ров и закапывали живыми. Расстрелы производились с утра до поздней ночи. Свидетели отмечают, что детей и стариков бросали в ров и закапывали живыми, а потом по этим могилам проходила немецкая грузовая машина по несколько раз. Расстрел производили полицейские из местного населения, а немцы только охраняли место казни (Иванов И. Из недавнего прошлого. С. 50).

По другим данным, массовый расстрел узников Витебского гетто происходил не 8 — 10, а 20 — 25 октября 1941 (Рывкин М., Шульгин А. Витебское гетто // Витьбичи. 1993. 30 октября. С. 7). Не только Иловский ров стал огромной братской могилой для довоенного населения В. Расстреливали на территории еврейского Староулановского кладбища. Еще одним местом массового расстрела стала Улановичская гора (у нынешнего кладбища "Дружба"). По разным данным в районе Улановичской горы была расстреляно более 3 тыс. евреев. По сведениям старожилов В. массовые расстрелы производились также в Духовском овраге у старого аэропорта районе Лучесы, в пойме р. Витьбы, недалеко от ветеринарной академии.

Части евреев удалось бежать и скрываться среди местных жителей, в полуразрушенных домах. Большинство из них было поймано полицией, гестапо или просто погибло от голода и холода. Это, в частности, подтверждают списки узников Витебской городской тюрьмы СД за 1942 год, которые опубликовала по вновь найденным документам в 1993 витебская газета "Выбор" (газета демократических течений Придвинско-Приднепровского края). Большинство этих узников — евреи: от маленьких детей до пожилого возраста. Почти все они были расстреляны.

Зловещую роль в гибели тысяч евреев В. сыграл бургомистр города Всеволод Родько. Во время судебного процесса над ним судьям были представлены его распоряжения за 1942 год: "Начальнiку Вiцебскай турмы. Пасадзiць пад варту Клару Кятлiнскую, ва узросце 6 гадоу, як жыдоуку… Накiраваць у германскую палiцыю арыштаваную жыдоуку Рабухiну А.А."

по некоторым источникам, всего за годы войны в В. фашистские изверги уничтожили около 20 тыс. евреев (Рывкин М., Шульгин А. Витебское гетто // Витьбичи. 1993. 30 октября. С. 7).

Имеются все основания для вывода о том, что во время немецкой оккупации в В. погибло свыше 16 тыс. евреев. По мнению израильского историка Ицхака Арада в В. с 2 по 16 октября, с 6 по 8 ноября и 19 декабря было убито до 20 тыс. евреев (большинство из них — возле деревни Церковщина) (Арад Ицхак. Холокост. Катастрофа европейского еврейства (1933 — 1945). Сб. статей. Иерусалим, 1990. С. 72).

Многие евреи В. не покорились гитлеровцам, а с первых дней оккупации вступили с жестоким и коварным врагом в неравную борьбу. Уже 24 июля 1941 немецкими властями было расстреляно 300 евреев "за поджог города" ( Иванов И. Из недавнего прошлого. С. 49). В то же время документы ЧГК (Гос. архив Российской Федерации. Д. 7021-84-3) говорят, что в афише немцы указали другую причину: "за связь с коммунистами".

Десятки евреев-коммунистов и просто беспартийных патриотов призывали витебских евреев не покориться ненавистному врагу, не участвовать в уборке урожая, строительстве военных объектов хотя бы даже ценой своей жизни. К сожалению, нашлись доносчики. 4 сентября 1941 айнзацкоманда 9 доложила начальству о расстреле 149 евреев "из верхушки НКВД и из политических функционеров", а также за уклонение от уборки урожая и от строительства дорог и аэродрома" (Яд Вашем. TR-10/388. С. 69).

Сотни евреев, бежавшие из Витебского гетто, подпольные партизанские отряды Витебщины, а некоторые из них стали командирами, комиссарами и начальниками штабов партизанских отрядов. В 1942 — 1943 годах членом Витебского подпольного обкома КП(б)Б был В.Я.Коган.

По постановлению ЦК КП(б)Б от 20 марта 1942 оперативным органом ЦК КП(б)Б по руководству коммунистическим подпольем и партизанским движением на оккупированной территории Беларуси стала Северо-Западная оперативная группа ЦК КП(б)Б Ее руководителем был секретарь ЦК КП(б)Б Григорий Борисович Эйдиков. В состав группы входил Лев Яковлевич Горелик. Группа участвовала в создании подпольных райкомов партии, содействовала активизации Витебского подполья.

Витебское подполье было тесно связано с партизанской бригадой "Алексея", которой командовал прославленный командир Алексей Данукалов. непосредственную связь с Витебским подпольем держал Илья Волков-Рапопорт, который возглавлял агентурную разведку бригады "Алексея" (Пахомов Н.И., Дорофеенко Н.И., Дорофеенко Н.В. Витебское подполье. Изд-е 2-е. Мн., 1974).

Мужество и героизм проявляли евреи на фронтах второй мировой войны. Героями Советского Союза стали командующий артилерией 70-й армии Израиль Бескан, командир подводной лодки Самуил Богорад, и командир пулеметного взвода Иосиф Бумагин.

Шесть генералов-евреев и один адмирал начали свой жизненный путь в древнем В. Это командир стрелкового корпуса генерал-лейтенант Исай Бабич, начальник ветеринарного отдела ряда фронтов, генерал-майор ветеринарной службы Леопольд Байтин, командующий артилерией ряда армий, генерал-лейтенант артилерии Израиль Бескин, начальник кафедры Военно-медицинской акадамии, генерал-майор медицинской службы Михаил Немов, помощник начальника связи армии, генерал-майор войск связи Марк Плоткин, начальник штаба тыла Закавказского фронта, генерал-майор интендантской службы Михаил Попков, контр-адмирал Михаил Яновский.

В 1957 звание контр-адмирала было присвоено заместителю начальника штаба Балтийского флота, витебчанину Оскару Жуковскому.

После освобождения В. от немцев войсками Красной Армии в город начали возвращаться евреи. В 1970 еврейское население В. составило 17343 чел. (5,1% всего населения города). В 1979 в городе проживало 9,3 тыс. евреев, что равнялось 3,1% всего населения В. По данным переписи 1989 в городе жило 8,2 тыс. евреев, что составляло 2,3% всего количества витебчан.

Вторая мировая война и Катастрофа белорусского еврейства, казалось бы, стерла с этой земли "последние островки" иудаизма.

Но сразу же после окончания войны в В. собирается миньян. Мужественные люди, в основном пожилого возраста, начинают борьбу за легализацию еврейской общины и возвращения ей здания синагоги.

В заявлении Попкова Меера Ицковича, проживающего в г. В., 4-я Свердлова, 4 на имя Председателя президиума Верховного Совета СССР т. Шверника говорилось:

"Уважаемый т. Шверник, я обращаюсь к Вам по поручению верующих евреев с просьбой дать нам разъяснение или указание соответствующим органам, которые в нарушение ст. 124 Великой Сталинской Конституции запрещают верующим евреям молиться... Когда наступили праздники, в количестве 10 человек верующих собрались для богослужения, то представителем Железнодорожного райисполкома г. Витебска дом был запечатан, верующие выгнаны с позором из дому совместно с гр. Шнейвас и ее тремя детьми... Вашим ответом Вы дадите возможность как, старикам, до конца нашей жизни богослужить... По поручению верующих Попков М.И. 22 мая 1948 г. " (по материалам Нац. архива Республики Беларусь). Данное ходатайство оказалось неудовретворенным.

В НАРБ хранится еще один интересный документ. Это заявление членов евр. общины г. В. уполномоченному по делам Культов при Совете Министров БССР от 5 августа 1949 с просьбой зарегистрировать организованную им еврейскую общину и подтверждением, что единогласно избранный ими в качестве "духовного раввина" гр. Мильнер Шлема Нохимович имеет звание "духовного раввина" .

Через 6 лет, в октябре 1955 и.о. Уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Витебской области Сидоров с гордостью сообщал, что зарегистрированных общин верующих евреев в В. и Витебской области нет.

В августе 1959 Председатель Совета Министров СССР Хрущев получил жалобу стариков-евреев, проживающих в г. В. В ней были такие строки:

"...Непонятно, почему в городе Витебске, БССР запрещено гражданам еврейской национальности молиться сообща.

По Конституции СССР церковь отделена от государства, но это не значит, что синагога, уцелевшая после войны, не возвращена по настоящее время верующим для пользования в качестве молитвенного дома, а почему-то превратили молитвенный дом в жилое помещение. Здание в городе Витебске по улице 1-й Колхозной под № 4 до Великой Отечественной войны служило синагогой и принадлежало верующим евреям…

С 1946 по 1959 год мы неоднократно просим Витебский городской Совет депутатов трудящихся разрешить общине купить частный дом с целью превращения его в молитвенный дом, но и в этом нам было отказано, хотя и не было запрещено молиться.

23мая 1959 года во время молебна в дом зашли работники милиции и вместе с ним гр. СИДОРОВ, сотрудник отдела религии и культуры при Витебском Облисполкоме и вообще запретили религиозным старикам молиться сообща. Считаем, что такое отношение к верующим гражданам преклонного возраста является нарушением Конституции СССР".

13 ноября 1959 исполком Витебского областного Совета депутатов трудящихся за подписью председателя исполкома В. Трунова сообщил, что заявление группы верующих евреев г. В. о регистрации общин отклонено. "Учитывая, что евр. община г. Витебска не существует уже более 15 лет, исполком областного Совета депутатов трудящихся, считает восстановление или создание новой общины нецелесообразным".

31 августа 1961 два работника милиции г. В. вместе с тремя дружинниками под предлогом проверки паспортного режима во время молитвы ворвались во времянку (ул. 1-я Краснобригадная, д. 3), где находилось 14 евреев. Богослужение было грубо прервано, а 60 молитвенников — изъято.

Верующие евреи В. обратились с жалобой к председателю Президиума Верховного Совета СССР Л.И.Брежневу с просьбой разрешить им совершать молитвы и вернуть забранные молитвенники. Жалоба не дала никаких результатов, по крайней мере, к ноябрю 1963.

Только в 1990 после многочисленных просьб и ходатайств была официально признана Витебская евр. община, и вскоре ей было возвращено здание, в то время жилое, одного из молитвенных домов. Его адрес: ул. Колхозная, 4. В этом доме после реконструкции разместилась и сейчас находится Витебская синагога.

Сегодня в В. имеются еврейская воскресная школа и ульпан. С 1993 выходит "Шалом" — приложение к газете "Выбор", которая выходит в В. на белорусском языке. Выпускает это приложение Витебский еврейский культурный центр. В первом номере было рассказано о сегодняшнем дне еврейской общины В. В ряде номеров помещены материалы об истории витебских евреев.

В настоящее время в городе работает Витебское общество любителей еврейской культуры, девять других еврейских общественных организаций. Среди них — Витебский центр документальных исследований "Евреи Беларуси: история и современность", отделение международного научно-просветительного центра "Холокост".

В центре В. дважды в месяц для еврейской молодежи арендуется кафе, которое стало именоваться кабаре "Блюз". На вечерах в этом кафе сообщаются новости из Израиля, рассказывают о наступающих и наступивших еврейских праздниках, проводятся конкурсы на различные темы.

"Бейт олам" (вечный дом) — так у евреев издавна называют кладбища. Они появились в В. не позднее первой половины XVII в. В марте 1633 польский король Владислав IV дал право на покупку городской земли для евр. кладбища. Сорок лет спустя это же подтвердил в своей грамоте король Ян III.

В документах конца XVIII в. (1797) встречается упоминание о евр. кладбище на Узгорье (территория между Зап. Двиной, Витьбой и нынешней улицей Я. Купалы) площадью 0,38 га (Сапунов А. Витебская старина. Т. 1. Витебск, 1883. С. 407).

В XIX в. в В. было, по крайней мере, три таких кладбища. Одно из них находилось на левом берегу Зап. Двины, в районе бывшей Спасской ул. (ныне улица Путна, напротив СШ N 10). Два других кладбища также размещались на берегах Зап. Двины. Одно из них находиолсь на правом берегу неподалеку от стыка современных улиц Герцена и акад. Павлова, другое — на левом, за кинотеатром "Беларусь", вблизи Лучесской улицы (ныне пр. Черняховского) (Подлипский А., Рывкин М. Наш вечный дом // Мишпоха. Витебск, 1996. С. 116).

К концу XIX в. кладбище по улице Лучесской, на котором хоронили жителей 1-й и 2-й частей города, оказалось "положительно переполненым". История открытия нового еврейского кладбища в В. началась в 1900 и завершилась в 1909. Витебчане знают его как Старо-Улановичское — от названия улицы, пролегающей наподалеку от него. С этого времени здесь стали проводиться захоронения.

С открытием нового кладбища захоронения на Лучесском почти прекратились. Однако по словам известного художника Соломона Гершова, в 1919 здесь были преданы земле жертвы погрома, произошедшего в Витебских окрестностях — Новках. Лучесское кладбище просуществовало до 1960-х годов.

Витебскому еврейскому кладбищу или Старо-Улановичскому, как оно официально именуется в документах, почти девяносто лет. В старой части кладбища еще остались памятники из черного гранита, поставленные известным евреям, жившим в В. в начале XX в. Но им, как и всем другим памятникам, грозит ежедневная опасность от рук варваров, фашистских молодчиков или просто пьяных безумцев. Они уже в последние годы не раз творили разбой на кладбище, надругаясь над памятниками. На многих памятниках рядом с именами выбиты имена детей, погибших в годы войны. Родители не знали где похоронены их сыновья, но хотели, чтобы след от них остался здесь, на еврейском кладбище. После войны тех, кто был уничтожен в Витебском гетто и похоронен прямо на его территории (сейчас здесь здание Витебского районного Дома культуры) перезахоронили на еврейском кладбище. И нигде ни памятника, ни стеллы, ни памятной доски. На месте, где по идее должен быть этот мемориальный знак, три четверти года стоит огромная лужа.

На Старо-Улановском кладбище нашли свое вечное упокоение родители художника Марка Шагала. Его мать Фейга-Ида умерла в В. в 1914, отец Хацкель (Захар) в 1922 попал под автомашину. В 1917 художник написал две картины "Ворота еврейского кладбища" и "Еврейское кладбище". Можно предположить, что на них изображено Старо-Улановичское кладбище, каким его увидел знаменитый витебчанин почти 80 лет назад.

Рядом с могилами весной сажают картошку, а осенью собирают неплохой урожай. На кладбище пасут коз, а между могил гоняют на мотоциклах...

Витебское общество любителей еврейской культуры создало комитет, занимающийся вопросами кладбища.

В июле 1992, когда в В. проходили Шагаловские дни, в старой части города, на Успенской горке, открылся Артцентр М.Шагала. Он создан на основе Картинной галереи городского центра культуры. В залах развернута постоянная музейная экспозиция "Марк Шагал и Витебск". 5 июля 1992 в В. установлен памятник Марку Шагалу, а в 1994 Артцентр М.Шагала преобразован в музей им. М.Шагала.

С 15 июня по 6 июля 1994 в В. проходил Первый Международный Шагаловский пленэр, который ООН включила в число мероприятий, посвященных 50-летию этой международной организации.

В В. приехало 40 художников из Беларуси, России, Германии, Франции, США, Израиля, Италии, Греции. Итог его работы — великолепная выставка, которая войдет и историю международного искусства. 6 июля 1994 на торжественном закрытии Первого Международного Шагаловского пленэра его лауреатам вручили призы, выполненные белорусским скульптором В.Слободчиковым. Гран-при был присужден родине М.Шагала — В. Участники пленэра передали свои работы в дар Витебскому музею М.Шагала. Они были выставлены в Артцентре М.Шагала вместе с работами Михаила Шемякина (США) и бывшего минчанина, ныне живущего во Франции, Бориса Заборова. Работы этих художников также подарены музею.

В эти же дни в В. состоялся музыкальный фестиваль "Скрипка Шагала". В нем приняли учасие всемирно известные музыканты. Впервые были исполнены "Две музыкальные картинки", написанные специально к этому фестивалю французским композитором Блезом. Дирижировал автор.

Посольства Германии, Польши, Латвии передали деньги для реконструкции дома Шагала в В. Посол Государства Израиль в Республике Беларусь Э.Валк вручил мэру В.В.Неушеву реподукцию одной из работ М.Шагала (Авив, № 2, август 1994).

В 1992 Витебский горисполком учредил премию им. М.Шагала. Первым лауреатом этой премии стал замечательный витебский поэт Давид Симанович. Его строки: "Имею честь принадлежать к тому гонимому народу... " стали уже хрестоматийными.

В. — родина всемирно известных ученых: физикохимика Виталия Гольданского, историка, культуролога и психоаналитика Иммануила Великовского, талантливого физика Семена Альтшуллера, историка Александра Галкина, русского писателя Лазаря Лагина (автора знаменитого "Старика Хотабыча"), еврейского писателя (на идиш) Леона Кобрина, белорусского драматурга Аркадия Мовзона, известных композиторов Марка Фрадкина и Абрама Лабковского, скрипача и педагога Бориса Гутникова, кинорежиссера Бориса Волчека, белорусской и русской актрисы Розы Свердловой, банкира, филантропа и общественного деятеля барона Евзеля Гинцбурга.

Литература

Аб вынiках усесаюзнага перапiсу насельнiцтва 1989 года // Вiцебскi рабочы, 1990, 7 верасня.
Агурский С. Еврейский рабочий в коммунистическом движении (1917 — 1921). Мн., 1926.
Арад Ицхак. Холокост. Катастрофа европейского еврейства (1933 — 1945). Сб. статей. Иерусалим, 1990.
Аронсон Г. Россия в эпоху революции: Ист. этюды и мемуары. Нью-Йорк, 1966.
Витебск: Энциклопед. справочник. Мн., 1988.
Витебск в десяти веках: Библиограф. указат. лит. Витебск, 1975.
Евр. энц. Т. 5.
Живописная Россия. Литовское и Белорусское Полесье.
Казовский Г. Шагал и еврейская художественная программа в России // Вестник Евр. ун-та. Москва, 1992. №1.
История евреев в России. Т. 1. М., 1914.
Кр. евр. энц. Т. 1. Иерусалим, 1976.
Иванов И. Из недавнего прошлого: Витебское гетто // Социалистический вестник. Нью—Йорк—Париж. Т. 32. №3.
Медицинский и хозяйственный отчет Витебской еврейской больницы и богадельни за 1913 год. Витебск, 1914.
Отчеты осостоянии Витебской гимназии за 1884 — 1895 учебные годы. Витебск, 1886 — 1896.
Памятная книжка Виленского генерал-губернаторства на 1868 год. Под редакцией А.М.Сементовского. СПб., 1868.
Першман В. Нет нам покоя и утешения... По материалам Бел. гос. архива // Мишпоха. Витебск, 1995.
Пинсон Б.Д. Большевики в Витебске. 1922.
Подлипский А., Рывкин М. Наш вечный дом // Мишпоха. Витебск, 1996.
Подлипский А. Помоги ближнему. Культурно-просветительные, медицинские и благотворительные организации Витебщины второй половины XIX — начала XX в. // Мишпоха. Витебск, 1995.
Рывкин М., Шульгин А. Витебское гетто // Витьбичи. 1993. 30 октября.
Сапунов А.П. Витебская старина. Т. 1. Витебск, 1883.
Сементовский А. Витебск: Ист. очерк // Памятная книжка Витебской губернии на 1864 год. СПб., 1864.
Энцыклапедыя гiсторыi Беларусi. Т. 2. Мн., 1994.

ИСТОРИЯ ЕВРЕЕВ В БЕЛАРУСИ, ЛИТВЕ И ПОЛЬШЕ В XVI — НАЧАЛЕ XX ВВ.

РОЛЯ ВIЛЬНI У КУЛЬТУРНЫМ ЖЫЦЦI БЕЛАРУСКIХ ЯУРЭЯУ (ХVIII — першая палова ХХ ст.)

У канцы ХVII стагоддзя берасцейская абшчына трацiць свае значэнне галоунага центра Вялiкага княства Лiтоускага I яурэйскiм цэнтрам у Рэчы Паспалiтай становiцца Вiльня. Лiчыцца. што аседлыя яурэi тут з'явiлiся у апошняй чвэрцi XV ст. Гэты горад становiцца духоуным, культурным цэнтрам яурэяу як Вялiкага княства Лiтоускага, так i усей Рэчы Паспалiтай (Польска — Лiтоускай дзяржавы). Усходнееурапейскае яурэйства (асаблiва у новы час) называла Вiльню "Иерушалаим де Лита"), г. зн. "Лiтоускi Iерусалiм".

Пачынаючы з XVII cт. яурэйская абшчына Вiльнi стала выдатным цэнтрам равiнскай вучонасцi. Гэта становiшча захавалася за горадам у другой палове XVIII ст, галоуным чынам дзякуючы дзейнасцi Элiяху бен Шлома Залмана ("Вiленскага гаона"), якая мела глыбокi уплыу не толькi на яурэяу Вiльнi i Лiтвы, але i на беларускiх яурэяу.

Буйныя абшчыны i iх равiны падпарадкоувалiся Вiленскаму Гаону, самаму непрымiрымаму з усiх працiунiкау хасiдызму. Хоць яго барацьба не закончылася перамогай, яна згуртавала сiлы кансерватыунага яурэйства Лiтвы i Беларусi i паслужыла стымулам для развiцця буйных ешыботау, якiя узнiклi у той час як на лiтоускiх, так i на беларускiх землях.

З буйных равiнау Вiльнi XIX стагодзя, якiя аказвалi уплыу на духоунае жыцце беларускiх яурэяу, трэба назваць Абеле Паволера, Аураама Данцыга, аутара папулярнай кнiгi "Chaje Adam", Iзраiля Зарэч'ера, Iзраiля Салантэра i Бецалеля Кагана. З духоуных прапаведнiкау г. Вiльнi асаблiва вядомы р. Майсей Даршак, р. Iезекль Файвель, р. Iсаак Iлiя Ландау i р. Якау Iосiф.

У 1835 г. у Вiльнi жыла каля 50 тыс. чал., у тым лiку 20642 яурэяу. [1] У 1847 г. у Вiльнi было адкрыта равiнскае вучылiшча, якое у 1873 годзе было пераутворана у Вiленскi яурэйскi настаунiцкi iнстытут. Гэтыя навучальныя установы рыхтавалi равiнау i настаунiкау не толькi для яурэяу Лiтвы, але i Беларусi.

У XIX ст. у Вiльнi жылi пiсьменнiкi i вучоныя, чые творы i даследваннi аказвалi значны уплыу на фармiраванне светапогляду яурэйскай моладзi Беларусi. Творы гэтых пiсьменнiкау чыталi яурэi многiх гарадоу i мястэчак на беларускай зямлi. Гаворка iдзе аб выдатных пiсьменнiках i гiсторыках М.А.Гiнзбургу, С.I.Фiне, К.Шульмане, старэйшым паэце А.Б.Лебензоне i яго таленавiтым сыне Мiхе-Iосiфе, паэтах Л.Гардоне i С.Мандэлькерне, пiсьменнiках (iдыш) А.М.Дзiке, М.Гардоне, народным паэце Элiакiме Цунзэрэ. [2]

Вядомым гiсторыкам, педагогам, лiтаратарам быу Мордух Арон Гiнзбург. У 1829 г. ен пасялiуся у Вiльнi. У 1841 годзе разам з паэтам С.Залкiндам заснавау яурэйскае вучылiшча, якiм кiравау да канца жыцця. Гiнцбург быу адным з вядучых прадстаунiкоу Гаскалы. У 1844 i 1862 гадах ен апублiкавау анталогiю пiсем, эсэ, i кароткiх апавяданняу "Дебир" (2 т.), якая уключала таксама пiсьмы i I.В.Гете, Г.Гейне, Л.Берне. Кнiга расказвала аб закiнутых яурэйскiх абшчынах у арабскiх краiнах, Кiтае I Эфiопii, абуджала у чытачоу пачуцце любвi да Эрэц-Iсраэль (Палесцiны). Напiсаная Гiнцбургам у 1864 годзе аутабiяграфiя адкрывала унутраны свет яурэйскага хлопчыка i змяшчала крытыку сiстемы адукацii у хедэрах.

У пачатку 60-х гадоу XIX ст. у Вiльнi пачалася творчая дзейнасць вядомага руска — яурэйскага пiсьменнiка, ураджэнца Мiнска Льва Леванды (1835 — 1888), займаушага с 1860 года пасаду "вучонага яурэя" пры вiленскам генерал-губернатары. У 1865 годзе ен разам з другiм вучоным яурэем Iенай Герштэйнам, выдау у тыпаграфii Ромау падручнiк "Рускае чытанне для яурэйскага юнацтва", якi потым неаднаразова перавыдавауся.

Сярод беларускiх яурэяу былi папулярны творы празаiка ураджэнца Вiльнi Айзiка — Меера (сапр. iмя Iцхак) Дзiка (1814 — 1891) Галоунай мэтай сваей лiтаратурнай творчасцi ен лiчыу павышэнне культуры яурэяу, вызваленне iх ад рэлiгiйных забабонау. У 70 — 80-я гады XIX ст. выходзяць у свет сатырычна — гумарыстычныя апавяданнi Дзiка "Юдзiф ды цвейтэ" ("Юдзiф Другая"), 1874; "Хайцыкл алэйн" ("Сам Хайцыкль"), 1887; "Иекем Гольдшлегер", "Рэб Шлом Алiтэр" i iнш. Дзiк увеу у яурэйскую лiтаратуру сентыментальнае, рэалiстычнае, гiстарычнае, юмарыстычнае, паунавуковае апавяданне. Ен лiчыцца адным з вiднейшых папярэднiкау Мендэле Мойхер-Сфорыма. Творы А.М.Дзiка засталiся адной з важнейшых крынiц вывучэння мовы, побыту i фальклора яурэяу у XIX ст., маюць вялiкае гiстарычна-лiтаратурнае i фальклорна-этнаграфiчнае значэнне. [3]

Значную ролю у культурным развiцц беларускiх яурэяу адыграла творчасць выдатнага скульптара, урадженца г. Вiльнi Марка Мацвеевiча (Мордуха Матусовiча) Антакольскага, асаблiва яго работы "Яурэй — кравец" (1864, дрэва), "Скнара" (1868, косць, дрэва), "Хлопчык, якi крадзе яблыкi" (1865 г. косць), "Спрэчка аб Талмудзе" (1868, воск, дрэва), "Напад iнквiзiцыi на яурэяу" (1863 — 1869, воск).

З XIX ст. Вiльна становiцца адным з самых буйных центрау яурэйскага кнiгадрукавання у Расiйскай iмперыi. Дзве першыя яурэйскiя тыпаграфii былi заснаваны тут у 1799 г., адна братамi Лейбам i Гершанам Лур'е, другая — Тоуяй Фейгесам з сынам. У 1835 г. у Вiльню з Гароднi перамясцiлася тыпаграфiя Ромау. "Друкарня Зымеля Нахiмовiча i Кo", або "Манес i Зымель" прыступiла да выдання Вавiленскага Талмуда, якое было завершана у 1854 г. Пасля смерцi Давiда Рома у 1860 г. "Тыпаграцiя удавы i братоу Ром" узначалiла яго удава Двойра (уродж. Гаркавi, ? — 1903). Акрамя Талмуда выпускалiся творы равiныстычнай лiтаратуры, лiтургiчныя кнiгi, мальтоунiкi, лiтаратура Гаскалы, свецкiя лiтаратурныя творы. Друкавауся часопiс на iурыце "Га-Кармел".

Выданне Вавiлонскага Талмуда прынесла тыпаграфii Ромау сусветную вядомасць. Дзякуючы поспеху гэтага выдання фiрма "Удава i браты Ром" стала буйнейшай у свеце тыпаграцiяй, якая друкавала на iурыце.

Указ ад 26 красавiка 1862 г. "Аб яурэйскiх тыпаграфiях" паклау канец 25 — гадовай манаполii братоу Ромау. У кастрычнiку 1862 года атрымалi дазвол на друкаванне яурэйскiх кнiг С.Фiн i А.Г.Розенкранц, хутка адкрыушыя сумесную тыпаграфiю, i А.Дворжэц. [4]

У спiсах вiленскiх тыпаграфiй 1874 лiчыцца усяго 15 тыпаграфiй, у тым лiку 13 прыватных. З апошнiх — 12 належылi яурэям. Гэта былi яурэйскiя тыпаграцii "Удава i браты Ром" Дворжэцау, Фiна i яго кампаньенау, дзве тыпаграцii з правам друкаваць на яурэйскай мове з перакладам на рускую (Лейбы Маца i Манеса Рома), а таксама тыпаграфiя Мiх.Дворжэца, у 1871 г.) i iнш. [5]

Тыпаграфiя Сыркiна была самай буйнай з рускамоуных Вiленскiх тыпаграфiй. А.Сыркiн друкавау на рускай мове i кнiгi яурэйскiх аутарау: "Яурэйскую граматыку" М.Немзера I.Бейлiна (1867 — 1869), "Яурэйскiя брацтвы у Расii" М.Гурвiча i А.Воля (1868).

Па перапiсу 1897 г. у Вiльнi жыла 154532 чал., з якiх 63996 складалi яурэi (40,9%). У 1916 г. яурэi складалi 43,5% насельнiцтва Вiльнi, а у 1941 г. — 16,2%. [6]

Неацэнную ролю у развiццi новай яурэйскай лiтаратуры адыгралi ураджэнцы м. Койданава браты Аурам i Залман Рэйзены. Малодшы брат Залман Рэйзен (1887 — 1941) быу таленавiтым лiнгвiстам i лiтаратуразнауцай. У 1915 г. ен пасялiуся у Вiльнi. У 1919 — 1939 гадах З.Рейзен быу галоуным рэдактарам яурэйскага штотыдневiка Вiльнер тог" На працягу многiх год ен з'яуляуся старшыней Саюза яурэйскiх журналiстау i лiтаратарау у Вiльнi. У гэтым горадзе З.Рэйзен выкладау у Яурэйскiм народным унiверсiтэце, на яурэйскiх педагаг чных курсах. Ен быу адным з заснавальн кау Яурэйскага этнаграфiчнага таварыства i Яурэйскага навуковага iнстытута. У 1920 г. З.Рэйзен выдау у Вiльнi "Грамацiк фун дер iдышер шпрах" ("Граматыка яурэйскай мовы"). Галоуны яго твор — "Лексiкон яурэйскай лiтаратуры, прэсы i фiлалогii" у 4-х тамах (Вiльна, 1926 — 1929 гг.). [7]

Вялiкi уклад у развiцце яурэйскай культуры унес ураджэнец м. Чашнiкi Вiцебскай губ. паэт, празаiк, драматург, этнограф Сямен Акiмавiч Ан-скi (сапр. iмя i прозвiшча Шлойма-Зайнвл Рапапорт, 1863 — 1920). У 1917 ен быу выбраны дэлегатам ад партыi эсерау на Устаноучы сход, пасля разгону якога збег у Вiльню. Менавiта ен заснавау тут Яурэйскае этнаграфiчнае таварыства, а у 1919 г. музей i архiу пры iм.

Класiкамi яурэйскай лiтаратуры сталi ураджэнцы беларускага горада Смаргонi Мойсей (Мойшэ) Кульбак i Абрам Суцкевер (1913). Абодва яны жылi у Вiльнi. У гэтым горадзе у 1920 г. выйшла першая кнiжка вершау М.Кульбака "Шырым" ("Вершы"), у 1929 — драма "Якау Франк" i трахтомнiк творау, у 1931 — казка для дзяцей — "Вецер, што быу сярдзiты".

З Вiльняй звязаны пачатак творчай дзейнасцi класiка беларускай лiтаратуры Змiтрака Бядулi (Самуiла Плаунiка). У 1912 — 1915 ен жыу у гэтым горадзе i працавау сакратаром рэдакцыi "Наша Нiва", калi рздактарам газеты быу Я.Купала. Менавiта ен падказау Бядуле назву зборнiка "Абразкi", якi выйшау у свет у 1913 г.

Знаходзячыся у першых радах беларускага нацыянальнага адраджэння, Змiтрок Бядуля адначасова шмат зрабiу для прапаганды беларускай iдэi i беларускай справы у яурэйскiм грамадстве. У 1913 г. на старонках вiленскага часопiса "Ды Юдышэ Вэльт" ("Яурэйскi свет") з'явiуся яго вялiкi артыкул пра беларускае адраджэнне. У тым жа самым годзе Бядуля стау адным з заснавальнiкау, рэдактарам i вядучым аутарам вiленскага часопiса "Унзэрэ Гегонд" ("Наш край"). Большасць матэрыялау гэтага часопiса было прысвечана беларускаму народу. Амаль усе яны належалi пяру З. Бядулi. [8]

Такiм чынам, на працягу XVIII — першай паловы XX ст. Вiльня адыграла вялiзарную ролю у культурным жыццi беларускiх яурэяу.

Примечания

[1] Энцыклапедыя гiсторыi Беларусi. Т. 2. 1994. С. 297.

[2] Еврейская энциклопедия. Т. 5. С. 592—597.

[3] Российская Еврейская Энциклопедия. Т. 1. М., 1994. С. 425.

[4] Аграновский Г. Еврейское книгопечатание в Вильне в 60-70-е годы XIX столетия // Вестник Еврейского университета в Москве. 1994. № 1. С. 115.

[5] Там сама. С. 122.

[6] Литва. Краткая энциклопедия. Вильнюс, 1989. С. 178

[7] Российская Еврейская Энциклопедия. Т. 2. Москва, 1995.

[8] Iваноу Мiкола. Змiтрок Бядуля (Памiж яурэйствам i беларускасцю) // Беларусiка. Кн. 4. Мн., 1995. С 185—186.

ЛЕГЕНДАРНЫЙ ПОЛЬСКИЙ КОРОЛЬ ШАУЛЬ ВАЛЬ

Имя итальянского еврея, крупного общественного деятеля Шауля Валя навсегда вошло в еврейскую историю и до сих пор овеяно легендами.

Шауль Валь (Саул Юдич) родился около 1541 года в старинном итальянском городе Падуе. Он происходил из ученой семьи, родоначальником которой был известный талмудист и философ р. Иуда Минц, эмигрировавший в Падую из Германии. Дед Шауля — р. Меир переселился из Каценелленбогена (в Нассауских владениях) в Италию. Жена р. Меира происходила из знатной. родовитой семьи Минц. Вскоре он встал раввином Падуи и был известнейшим раввинским авторитетом своего времени. Сын Меира Самуил — отец Шауля был также раввином Падуи.

Уже в раннем детстве Саул проявил большой интерес к учебе и к разным наукам. Юноша много учился светским наукам у себя на родине, но не испытывал удовлетворения, так как хотел глубоко изучить Талмуд. В то время у итальянских талмудистов хорошей славой пользовалась Брестская иешива, которая находилась, как они говорили в далекой Польше. Польские иешивы в 16 веке славились во всем еврейском мире. Юный Саул Валь, который мечтал учиться в Брестской иешиве попросил отца помочь ему добраться до Бреста. Отец помог.

Саул Валь окончил иешиву, женился и поселился в Брест — Литовске. Сначала он занимался преподаванием Талмуда, а затем стал крупным откупщиком и разбогател. 17 мая 1578 года король Стефан Баторий выдал Саулу Валю привилегию на право добычи соли из источников и на исключительную ее продажу по всему Великому княжеству Литовскому. В переводе на российские деньги начала 20 века Валь уже в то время обладал капиталом в 100 тысяч рублей. Вскоре мы встречаем Саула среди старшин Брестского кагала в роли его поверенного. Валь вел дело евреев с мещанами относительно участия евреев в использовании четвертой части городских доходов.

Что же способствовало успехам Сауля Валя? До сих пор трудно точно ответить на этот вопрос.

Согласно одной из легенд помог случай, связанный с именем крупного магната Речи Посполитой, князя Николая Радзивилла Сиротки (1549 — 1616). В разные годы он занимал высокие посты маршалка надворного литовского, маршалка великого литовского, каштеляна трокского, воеводы трокского, воеводы виленского. Во время пребывания в Италии, в городе Падуе Николай Радзивилл очень нуждался в деньгах. Однажды, устав, он присел против дома раввина Самуила Иуды Валя. Случилось, что ветер распахнул одежду князя и раввин увидел герб, который Радзивил носил под рубищем. Раввин пригласил князя к себе. Узнав о его высоком положении и крайней нужде, Самуил Валь предложил ему необходимые деньги и попросил погостить у него. Увидев в доме портрет красивого молодого человека — сына раввина, который уже давно находился в Польше, князь Радзивилл обещал отцу отыскать его на родине. Возвращаясь домой, Радзивилл распорядился, чтобы при проезде через города все раввины с учениками встречали его. Таким образом, в Брест-Литовске князь узнал Саула. Он принял на себя заботу о дальнейшем воспитании Саула и женил его на дочери брестского еврея Друкера — Двойре (Деборе). Свадьба была отпразднована с большой помпой. На ней присутствовали многие знатные польские и литовские магнаты, богатые брестские евреи. Почетное место на свадьбе занимали родители Саула, которые прибыли из Падуи. Магнаты, присутствовавшие на свадьбе Саула Валя, были поражены его эрудицией. После свадьбы молодожены прожили пять лет в доме князя Николая Радзивилла.

Между тем умирает польский король Стефан Баторий, и в Варшаве собрались магнаты для выборов нового короля. Прибыл и Радзивилл с Валем. По закону во время междуцарстия избирался "президент", который был обязан ехать вместе с вновь избранным королем для коронации в Краков. На этот пост предлагали назначить Радзивилла, но тот отказался и рекомендовал вместо себя Валя, которого магнаты и приветствовали криками: "Да здравствует президент Шауль Валь!". Несколько месяцев Шауль Валь был "президентом", но затем попросил освободить его от этих обязанностей ввиду того, что ему по субботам приходилось заниматься государственными делами. Тогда был избран новый король Сигизмунд, с которым Валь отправился в Краков, чтобы возложить на него корону.

А теперь предоставим слово историческим фактам. В декабре 1586 года умирает король польский и великий князь литовский Стефан Баторий. В 1587 при выборах нового короля победу одерживает Сигизмунд (Жигимонт) III Ваза. Факты свидетельствуют, что этой победе во многом содействовал Саул Юдич Валь и новый король этого не забыл.

За многочисленные услуги королю Саул был удостоен высокого звания "королевского слуги" (вариант дворянского звания). У него были свой герб и золотая печать. Сигизмунд III подарил Саулу Валю большой золотой монистон (цепь) с бриллиантами.

Вскоре Саул Валь становится откупщиком таможенных пошлин и других казенных сборов в Великом княжестве Литовском. В 1593 году Сигизмунд III разрешил ему открыть воскобойню в собственном доме. Наживая капиталы на финансовых операциях, Валь субсидировал королевские войны, в том числе поход Сигизмунда III Вазы на Пруссию. Доходы Сауля Валя множились за счет продажи краковской ископаемой соли из шахт Бохени и Велички, откуда она распродавалась по всему Великому княжеству Литовскому. Мощь корпорации стала огромной. Вместе с польской аристократией вся "саульская " династия, как принято говорить, "вышла из соли". По некоторым данным потомком этой линии был Карл Маркс (И.Елатенцева. Соль земли белорусской и предки Карла Маркса // Республика, 25 ноября 1995 года).

В конце 16 века Шауль Валь возглавлял Брестскую еврейскую общину. Он много помогал евреям Брест-Литовска и был их доверенным в переговорах с королем и духовенством. Шауль Валь построил в Бресте женскую галерею синагоги, иешиву, баню и семь лавок. По его просьбе раввины постановили, что в Бресте не должно быть больше одной бани (микве) Шаулова дома. причем доходы от этой бани должны идти "на вспоможение его бедным родственникам на приданное: мужчинам — 50, а женщинам — 100 злотых". В 1593 году Валь добился издания королевской грамоты для Брестского кагала относительно еврейского суда, ставшего единственным компетентным заведением в делах между евреями.

Говорят, что после смерти королевы король Сигизмунд III намеревался жениться на дочери Саула, но она вышла замуж за другого (сына раввина — Э. И.) из-за приверженности Саула Валя иудаизму.

Перед своей смертью Саул завещал продать золотое ожерелье (но не родственникам), а деньги раздать бедным.

Валь выхлопотал, чтобы синагоги могли строиться выше обыкновенных домов, чтобы евреи могли свободно заниматься ремеслами, брать в аренду города и фольварки и, наконец, право быть судимыми только еврейским судом.

Шауль Валь умер в Брест-Литовске около 1617 года (по мнению историка С.А.Бершадского — в начале 20-х годов 17 века).

Прошло два с четвертью века. В 1838 году при сооружении Брестской крепости была разрушена и знаменитая брестская синагога, за которую казна выплатила еврейской общине 8 тысяч рублей.

При разрушении этой синагоги в стене было найдено замурованная гранитная плита с надписью: "Власть имущий Шауль, сын Самуила Иуды из Падуи соорудил женскую синагогу в память Деборы, дочери ...укера". Эта плита была снова замурована в коридоре синагоги нового города.

Потомки Шауля Валя приняли фамилию Каценелленбоген, которую носили его предки. Сын Саула — Меер Валь был раввином Бреста. С разрешения короля Сигизмунда III он учредил в 1623 году Литовский ваад. Маршалком (председателем этого ваада) до самой своей смерти оставался Меер Валь.

С именем Шауля Валя связана легенда о том, что он стал королем Польши на одну ночь.

Это случилось в 1587 году. В Польше было междуцарствие. Незадолго до этого умер король Стефан Баторий и паны собрались в Варшаве для избрания нового короля. Сразу же возникли разногласия. Одни хотели избрать эрцгерцога Максимилиана Австрийского. Другие — шведского принца Сигизмунда. Третья партия стояла за Федора, сына московского царя Ивана Грозного. В сейме ожесточенно спорили, кричали и ругались. И тогда — гласит предание — встал с места Николай Радзивилл и сказал: "Успокойтесь, господа, перестаньте спорить! Изберем королем Шауля". Вероятно, это была шутка, чтобы успокоить делегатов, и паны согласились разойтись по домам, избрав до утра, на одну только ночь, королем Польши Шауля Валя. В другом варианте этой легенды сказано, что у панов не было выбора: по закону они обязяны были в тот же день избрать нового короля, — вот они и избрали Шауля Валя на одну ночь, чтобы наутро продолжить свои споры. Как бы там оно ни было, но Шауль Валь, став королем, тут же велел занести в книги разные льготы евреям. На другое утро он пришел в сейм и уговорил всех избрать настоящим королем принца шведского. Тот и был избран и благополучно потом царствовал целых 46 лет под именем Сигизмунда III.

Народная фантазия создала не одну легенду о Шауле Вале, и в каждой из них он даровал в ту ночь разные права евреям, чтобы они могли жить счастливо и безбедно на польской земле. И многие еврейские дети, засыпая под эту историю, которую им рассказывали мама или бабушка, видели себя во сне польскими королями. И многие евреи — в тяжелые минуты своей жизни — утешались поговоркой тех времен: "Счастье так же непрочно, как и царствование Шауля Вауля".

Литература

Зоненберг Х. История города Брест-Литовска. 1016 — 1907. Варшава, 1908.
Евр. энциклопедия. Т. 5.
Елатонцева И. Соль земли белорусской и предки Карла Маркса // Республика, 25 ноября 1995.
Кандель Ф. Очерки времен и событий. Из истории российских евреев (до 2-й половины XVIII в.). Иерусалим, 1988.

ХОЛОКОСТ. ИСТОРИЯ БЕЛОРУССКИХ ЕВРЕЕВ В XX В.

ПОДПОЛЬНАЯ КЛИЧКА "ЛИЛИЯ" (тайна биографии президента Берута)

В нашей республике и далеко за ее пределами хорошо известно имя видного государственного и политического деятеля Польши, председателя Крайовой Рады Народовой, президента и председателя Государственного совета ПНР, председателя Совета Министров, председателя и первого секретаря ЦК ПОРП Болеслава Берута. Во всех энциклопедиях отмечалось, что в годы немецко-фашистской оккупации Польши он был одним из организаторов борьбы за национальноен и социальное освобождение своего народа. И только в 1970 году во втором томе Белорусской Советской Энциклопедии указывалось, что в годы Великой Отечественной войны Берут находился на территории Беларуси. А где — умалчивалось. Только в последние годы наши исследователи узнали, что в те грозные годы Болеслав Берут находился в Минске и работал в созданной оккупантами городской управе. И сразу встает вопрос: кто устроил его на работу в этот очень важный орган оккупационной власти? Сегодня мы можем ответить на этот вопрос: минская подпольщица Мария Николаевна Калинина. Несмотря на свой 90-летний возраст, она владеет феноменальной памятью и приятным голосом. Эта женщина работала учительницей... аж 43 года.

Жизненный путь Марии Калининой начался в 1907 году в городском поселке Лиозно Витебской области. С 1928 года после окончания Белорусского государственного университета она работала учительницей русского языка и литературы на Витебщине, а с 1938 года — в 21-й минской школе.

С первых дней фашистской оккупации Минска Мария Калинина стала подпольщицей. Вскоре она вошла в состав подпольной группы в гараже городской управы, которой руководил Арнольд (Фриц) Фридрихович Арндт. Эта группа действовала с июля 1941 до февраля 1944 года. Она объединяла 20 коммунистов, комсомольцев, беспартийных, в основном рабочих гаража. Члены группы поддерживали связь с подпольем на железнодорожном узле, с партизанским отрядом "Местные", с бригадами "Штурмовая", "Беларусь", имени Пономаренко, 2-й Минской. Подпольщики добывали для партизан оружие, боеприпасы, бензин, медикаменты, совершали диверсии.

В 1943 году после гибели Арнольда Арндта подпольную группу в гараже городской управы возглавил Михаил Федорович Филиппович (муж Марии Николаевны Калининой — Э.И.).

Это было удивительное и необычное знакомство — минская учительница Мария Калинина и беженец из Польши Болеслав Берут. Вот что вспоминает Мария Николаевна:

"Однажды во время немецкой облавы в июле 1941 года меня загнали в здание на перекрестке улиц Карла Маркса и Комсомольской, где находилась городская управа. Там нас несколько человек посадили за столы и заставили учитывать беженцев, которые находились в Минске. Я очутилась за столом с интеллигентным и необычайно одетым мужчиной. Это был Болеслав Войцехович Берут. Вскоре выяснилось, что ему негде жить, и я повела его к себе на улицу Карла Маркса. Несмотря на тесноту (муж, дети), Берут прожил у нас три недели, а затем я помогла ему снять угол по соседству у семьи Яцкевичей. Потом встал вопрос об устройстве его на работу. В то время в городской управе уже работал мой довоенный знакомый Павел Иванович Геринг, который отвечал за работу городских баз. По моей рекомендации он и взял на работу Болеслава Берута. В 1942 году немцы арестовали П.И.Геринга и его жену... ".

В тяжелые годы фашистской оккупации Минска Мария Калинина не утратила своих лучших душевных качеств: отзывчивости, гостеприимства, чуткости. Мария Александровна Любельская, которая близко знала Калинину в те годы, писала:

"Война. Город Минск в развалинах. Спасался каждый, кто как мог. Мне не удалось покинуть город. Я потеряла единственного сына, которому было только 9 лет. Квартира моя сгорела. Страшно было бродить среди развалин и искать сына, друзей, знакомых, ночевать среди обгорелых домов. Но еще стало страшнее, когда в город ворвались фашисты.

Город замер в каком-то страшном предчувствии. Так длилось несколько дней. Постепенно на улицах начали появляться люди: лица суровые, замкнутые, а у некоторых в глазах растерянность, недоумение: что произошло и что будет?

В середине июля (1941 г. — Э.И.) на улице Энгельса я встретила Марию Николаевну (с ней я была знакома до войны) и была поражена, как изменилась эта совсем молодая, жизнерадостная женщина, сколько нечеловеческого страдания было в ее глазах. Узнав, что сгорела моя квартира, она тут же сказала: "Пошли ко мне". Ее квартира сохранилась. Мария Николаевна коротко рассказала о том, как е по дороге встретили фашисты и вернули назад. Не удалось ей уйти на восток. Теперь она ходит по всем улицам, ищет своих учеников, чтобы поддержать их, ободрить, заставить верить, что победа будет за нами. Она и здесь не забыла, что она учительница. Вот так я попала на улицу Карла Маркса, дом номер 70, кв. номер 7, и вся моя жизнь до ареста Марии Николаевны и ее мужа Михаила Федоровича была связана с этой квартирой.

Потом здесь появилась учительница-пенсионерка Кветковская Прасковья Герасимовна. Вскоре появился артист Белорусского театра Михаил Зорин-Штокман (в действительности, Михаил Зоров — Э. И.) (ему был сделан нужный паспорт).

Однажды Мария Николаевна приходит домой, а сней незнакомый мужчина, который назвал себя Болеславом Войцеховичем Берутом. Он тоже поселился в семье Марии Николаевны.

...В следующей квартире живет Павел Иванович Геринг — большой начальник Управы. Он часто заходил к нам, но беседы вел только с Марией Николаевной, на мужчин не обращал внимания. Однажды я случайно услышала его фразу: "Мария Николаевна! Я знаю Вас, Вам верю, доверяю — дальше действуйте сами. Я Вам ничего не говорил". Тогда я еще ничего не поняла, но позже стало ясно.

Однажды Михаил Федорович пришел с работы с незнакомым мне человеком. Потом он стал часто появляться в их доме, и я узнала, что зовут его Арнольд Арндт, а вот отчество не помню, Карлович или другое какое (в действительности, Фридрихович — Э.И.). Знаю, что было у него два сына: Саша и Юра. Саша (активный участник минского подполья Александр Арнольдович Арндт — Э.И.) потом погиб. Это было большое горе и для семьи Марии Николаевны. Всеми силами поддерживали они в горе отца и мать Саши".

Участники минского антифашистского подполья оказывали большую помощь и содействие партизанским отрядам и бригадам, которые дислоцировались и действовали недалеко от Минска. Одной из этих бригад была 2-я Минская партизанская бригада, которая действовала на территории Минского, Руденского, Пуховичского и Стародорожского района. Эта бригада была создана в сентябре 1942 года. Сначала ее командиром был Сергей Николаевич Иванов, а потом — Николай Григорьевич Андреев.

В успешных боевых действиях личного состава 2-й Минской партизанской бригады против немецких оккупантов и их пособников немалую роль сыграло и оружие, которое переправляла в эту бригаду Мария Николаевна Калинина.

В 1990 году вышла в свет энциклопедия "Беларусь у Вялiкай Айчыннай вайне". В этом издании в материале о деятельности подпольной группы А.Ф.Арндта в гараже гопродской управы есть такие строки: "Подпольщица М.Н.Калинина ("Лилия") работала в продовольственном отделе городской управы, выписывала и передавала Филипповичу дополнительные наряды на соль, хлеб, муку, переправляла оружие во 2-ю Минскую партизанскую бригаду".

Те, кто пережил войну под немецкой оккупацией, в партизанских отрядах и бригадах, хорошо знают цену соли в то военное время. Писатель Алесь Адамович вспоминал, что в первые послевоенные годы многие жители нашей республики ели соль целыми "жменями". Они не могли насытиться ею из-за острой нехватки соли в годы войны. Поэтому без всякого преувеличения можно сказать, что каждый дополнительный наряд на соль, выписанный "Лилией", как бы увеличивал силы народных мстителей и был своеобразным вкладом подпольщицы в победу над фашизмом.

Золотыми буквами в историю партизанского движения в Беларуси записана деятельность специального партизанского отряда НКГБ под командованием Героя Советского Союза Станислава Ваупшасова (партизанская кличка "Градов"). Мария Калинина была связной этого отряда, а потом 2-й Минской партизанской бригады.

Эта хрупкая женщина была душой подпольной группы, опытным конспиратором. Через нее в те суровые годы проходило многое.

Хася (Ася) Пруслина, Виктор Черкасов, Максим Воронков, Ефим (Ефрем) Исаев, Иван Станкевич, Василий Шахов. Каждому, кто хоть немного знаком с историей Минского антифашистского подполья, эти имена представлять не надо. В воспоминаниях М.А.Любельской мы находим такие строки:

"Под осень, не то в августе, не то в сентябре (1941 г. — Э.И.) Мария Николаевна вернулась домой сияющей. С гней пришла ее однокурсница по Белорусскому государственному университету Ася Пруслина. Вообще не было ткого дня, чтобы не появлялся новый человек. Так я познакомилась с Виктором Черкасовым и его женой Зиной, Архипом Ивановичем Парахневичем, василием Шаховым и его женой Марией, Ефремом Исаевым, Максом Воронковым, Вороничем. Людей было столько, что через 30 лет трудно рипомнить все имена и фамилии.

А вот когда приходил Янек Станкевич, он очень красиво здоровался: "Салют, Мария Николаевна!". она ему отвечала: "Салют, Янек!" Я понимала, что в этом приветствии кроется особый смысл, но спрашивать не могла. В этой семье все было кака-то просто, но никто и никогда никого ни о чем не распрашивал. Говорили о работе, о повседневных делах (уже все мужчины работали вместе с Михаилом Федоровичем), но чувствовалось, что за всем этим кроется другая жизнь.

Только летом 1942 года я однажды застала Марию Николаевну и Янека за письменным столом, а на столе лежала стопка написанных ее рукой листков. Я смутилась, а Мария Николаевна в упор посмотрела на меня и просто сказала: "Нам так нужна бумага и копирка". У меня была возможность достать бумагу. Я в то время работала в 35-й школе по улице Чкалова. Через несколько дней я принесла. "Это же богатство!" — обрадовалась Мария Николаевна и крепко меня расцеловала. Куда и для чего пошла бумага, я не знаю".

Теперь уже трудно вспомнить все те задания, которые выполняла Мария Николаевна, каждую минуту и на каждом шагу рискуя не только своей жизнью, но и жизнью своей семьи. Мария Александровна Любельскеая вспоминает:

"Перед новым, 1942 годом Михаил Федорович с 75-летним отцом и еще каким-то товарищем уехали в Любчу (на родину Михаила Федоровича), шофера звали Алексей. Я только значительно позже поняла цель их поездки. Михаил Федорович искал связи с партизанами. Ждали их возвращения через неделю, но они не вернулись и через месяц. Ходили самые страшные слухи: то их видели под Столбцами расстрелянными, то что-нибудь в этом роде. Арндт, Янек, Шахов, Черкасов, Парахневич — все приходили разделить горе Марии Николаевны, а Берут предложил: "Надо ехать и искать в тюрьмах". Он устроил Марию Николаевну на машину Красного Креста, и она уехала. Вернулась через две недели и рассказала о своих мытарствах. Нашла она их, всех четверых, в Новогрудской тюрьме. Как ей удалось их выручить, она не говорила, но через некоторое время все они вернулись в Минск, но без машины. Все четверо были страшно измучены, со следами побоев... ".

О жизни и деятельности этой мужественной и отважной женщины можно писать книгу. Мария Николаевна не только сражалась с ненавистным врагом, но и спасала жизни многим людям, которые волей судьбы оказались в городе, захваченном фашистами. Среди них было немало узников минского гетто — взрослых и детей.

Именно Мария Николаевна Калинина спасла Зяму Озерского (в ноябре 1943 года он был расстрелян одним из отрядов Армии Крайовой в составе группы партизан отряда номер 106 — Э.И.), его брата Бориса Озерского (теперь генерального директора Белорусского объединения еврейских организаций и общин), их мать Рахиль Ефимовну. Среди спасенных Марией Николаевной еврейских детей — Борис Вейнерович, сын известного в нашей республике кинорежиссера документальных фильмов Иосифа Вейнеровича, девочка Маня Шехтмейстер. Под чужими документами их приняли в детский дом.

Калинина доставала узникам гетто так называемые "русские" паспорта и этим спасала им жизнь. Так бывшая учительница средней школы номер 42 города Минска Елена Павловна Берлин стала Еленой Павловной Петровской, а ее 12-летняя дочь Стелла стала по паспорту Лидой.

Мария Николаевна сделала попытку спасти жизнь режиссера Белорусского государственного театра (теперь театра им Я.Купалы — Э.И.), заслуженного артиста БССР, узника минского гетто Михаила Абрамовича Зорова, но он не пришел на встречу с Калининой, прислав такую записку: "Мария Николаевна! Благодарю вас, но я не могу ставить под угрозу Вашу жизнь и жизнь Ваших детей".

Несмотря на меры предосторожности, агенты СД напали на след Марии Калининой. 30 ноября 1943 года она была арестована и помещена в печально известную тюрьму СД по улице Володарского. Следует отметить, что с ноября 1943 г. подпольную группу в гараже городской управы возглавлял Павел Николаевич Карпилович. В том злосчастном ноябре 1943 года было арестовано подавляющее большинство членов группы — 14 из 20. Среди арестованных был и муж Марии Николаевны — Михаил Федорович Филиппович.

Не добившись от Калининой никаких признаний, фашисты перевели Марию Николаевну в концлагерь СС по улице Широкой. Через две недели вместе с группой узников этого концлагеря она была вывезена в концлагерь Эрувиль во Франции. Здесь Мария Калинина встретилась с отважными женщинами Надеждой Лисовец и Екатериной Семеновой (Розалией Фридзон), которым позже было присоено звание лейтенантов армии французского Сопротивления.

В маленьком французском городке Тиль, в бывших шахтах фашисты строили завод по производству авиационных бомб. Вместе с бывшими белорусскими партизанами и подпольщиками — французами, чехами, итальянцами Мария Калинина портила электропроводку, ценное оборудование, чтобы не дать врагу возможности выпустить бомбы на свою Родину. В сентябре 1944 г. вместе с ленинградкой и тезкой Марией ей удалось сбежать из концлагеря. Уже после освобождения Франции Калинина оказалась в г. Лилле, где в лагере по сбору граждан СССР являлась командиром женского батальона.

Только в октябре 1945 года Марии Николаевне с мужем удалось вернуться в родную Беларусь, в город Минск. С тех незабываемых дней прошло уже более 50 лет.

Ни тюрьма, ни суровые дни подполья, ни муки концлагерей не сломили дух этой женщины. С большими трудностями Калинина разыскала своих детей, кого в детдоме, кого в Витебской области, кого в Хвалынске Саратовской области.

Много надо было сил, что бы разыскать троих детей, определенных ею в детские дома. Борю Озерского нашла мать и увезла к отцу в Саратов. Борю Вейнеровича-Кольцова нашел его отец — кинооператор Иосиф Вейнерович. Не было только Мани Ивановской (Шехтмейстер). С большим трудом, но Мария Николаевна нашла Машу. Она работала на заводе. Маня захотела носить фамилию своего отца-полковника, погибшего на фронте. И зесь Калинина приложила все усилия, чтобы установить ее настоящую фамилию, добиться пенсии за отца. Она разыскала ее родственников, а те разыскали ее бабушку, мать отца. Уехала Манечка Шехтмейстер в Комсомольск-на-Амуре, а с дороги прислала Марии Николаевне письмо, которое без слез читать невозможно.

Трудно пересказать словами, что выдержала эта мужественная женщина. В 1941-м был расстрелян ее брат, в 1943-м — замучены сестра и мать, в конлагере сожжен 20-летний племянник. В 1981-м она похоронила своего мужа и боевого соратника Михаила Федоровича Филипповича и сына Александра. В 1993-м под колесами автомашины трагически погиб ее сын Анатолий.

Гнула ее жизнь, да не согнула. Мария Николаевна радуется успехам своих дочерей Инессы, Алисы и Изольды, внуков Владимира и Михаила, внучки Татьяны. Хочется пожелать ей крепкого здоровья и активного долголетия.

ГЕТА

Гета (iтальян. ghetto, getto) — iзаляваная частка горада, адведзенная уладамi для пражывання яурэяу. Назва з'явiлася у 16 ст., вiдаць у Iталii, але Г. iснавала у шмат якiх еурап. краiнах яшчэ i раней. У царскай Расii гета не было. У перыяд II сусв. вайны 1939 — 1945 у шэрагу гарадоу Усх. Еуропы былi створаны Г., пераутвораныя нацыстамi у лагеры знiшчэння яур. насельнiцтва. У Вял. Айч. вайну на акупiраванай тэрыторыi Сав. Саюза гарадскiя канцлагеры, раены гвалтоунай iзаляцыi яурэяу. Але Г. стваралiся не толькi у гарадах, а у многiх мястэчках i нават у вялiкiх весках. У Г. на тэрыторыi Беларусi былi сагнаны сотнi тысяч яурэяу — жыхароу Беларусi, а таксама Германii, Польшчы, Аустрыi i iнш. краiн Еуропы. Тэрыторыя Г. звычайна абнос лася калючым дротам, ахоувалася войскам або палiцыяй, самавольны выхад па-за межы Г. пагражау смерцю. Вязнi Г. павiны былi насiць на вопратцы апазнавальныя знакi: паукруглыя жоутыя латя для усiх, чырвоныя — для тых, каго выкарыстоувалi на работах, зяленыя- для утрыманцау. У некаторых Г. гэта былi шасцiканцовыя зоркi (магiндовiды) жоутага колеру на грудзях i спiне. Умовы жыцця ва усiх Г. былi невыноснымi. Кiравалi Г. нямецкiя каменданты, пры якiх стваралiся марыянетачныя органы "самакiравання" — саветы старэйшын, а у буйных Г. — яур. саветы (Юдэнраты) i яур. палiцыя.

Па няпоуных дадзеным, на тэрыторыi 154 нас. пунктай Беларусi (у сучасн. гранiцах) размяшчалася 166 Г. У некаторых гарадах было па некалькi Г. Так у Гомелi была 4 Г., па 2 Г. былi у Мiнску, Брэсце, Гродна, Бабруйску, Навагрудку, Глыбокiм, Жлобiне. Самым вялiкiм было Г. у Мiнску. У дзвюх мiнскiх Г. налiчвалася каля 100 тыс. чал. За гады акупацыi на тэрыторыi Беларусii загiнула каля 865 тыс. яурэяу, у тым лiку 55 тыс. яурэяу з розных краiн Еуропы. Падауляючая большасць з iх — вязнi Г.

У цяжкiх умовах Г. узнiк анцiфашысцкi рух. Асаблiва актыуна дзейнiчала падполле у Мiнскiм, Слонiмскiм, Несвiжскiм, Бабруйскiм, Баранавiцкiм, Брэсцкiм, Гродзенскiм i iнш. Г. У многiх Г. напярэдаднi падрыхтоукi фашыстамi масавых растрэлау адбывалiся паустаннi: у Нясвiжы, Клецку, Мiры, Глыбокiм, Докшыцах, Лахве Луненецкага раена i iнш. нас. пунктах. Узброенае супрацiуленне ворагу аказалi вязнi Г. у Кобрыне, Навагрудку, Слонiме, Слуцку. У партызанскiм руху i антыфашысцкiм подполлi на тэрыторыi Беларусii у 1941 — 1944 удзельнiчала каля 15 тыс. яурэяу, галоуным чынам, былых вязняу Г.

У некаторых нас. пунктах Беларусi на месцах былых Г. пастаулены абелiскi або памятныя знакi. У 1992 зарэгiстравана Бел. асацыяцыя яурэяу — былых вязняу Г. i нацысцкiх канцлагерау.

Литература

Арад И. Холокост. Катастрофа Европейского еврейства (1933 — 1945). Иерусалим, 1990.
Гай Д. Десятый круг. М., 1991.
Иоффе Э.Г. Страницы истории евреев Белоруси. Мн., 1996.
Нямецка-фашысцкi генацыд на Беларусi (1941 — 1944). Мн., 1995.
Розенблат Е. Жизнь и судьба Брестской еврейской общины XIV — XX вв. Брест, 1993.
Смоляр Г. Мстители гетто. М., 1947.
Трагедия евреев Белоруссии в 1941 — 1944 гг. Сб. докум. и материалов. Мн., 1995.
Шерман Б.П. ...И ужаснулась земля. Барановичи, 1990.

БЕЛАРУСКIЯ ЯУРЭЙКI У IЗРАIЛI

14 мая 1948 года на палiтычнай карце свету з'явiлася новапя краiна-Дзяржава Iзраiль. Значны уклад у стварэнне гэтай дзяржавы, яе эканамiчнае i культурнае развiцце унеслi беларускiя яурэйкi або яурэйкi-yраджэнкi Беларусi. Пры напicаннi гэтага матэрыяла выкарыстаны некаторыя архiвы, энцыклапедычныя i даведачныя выданнi.

Эстэр Разiэль-Ноар (Розенсон) нарадзiлася у гора дзе Смаргонi Ашмянскага павету у 1911 годзе. Калi дзяучынцы споунiлася дванаццаць гадоу, яе сям'я пераехала на пастаяннае месца жыхарства у Эрэц-Iсраэль (Палесцiну), дзе пражывау брат Эстэр — Давiд (будучы вядомы ваеначальнiк). Яна скончыла настаунiцкi семiнар "Левiнскi" у Тэль-Авiве, была актывicткай руху "Бейтар". Эстэр уступiла у ваенную арганiзацыю ЭЦЭЛ, удзельнiчала у ваенных аперацыях. Яна была першым дыктарам падпольнай арганiзацыi ЭЦЭЛа (1939).

У 1943 годзе Эстэр Разiэль увайшла у камандаванне ЭЦЭЛа. У 1944 годзе яна была арыштавана разам з сваiм мужам Й. Ноарам (адным з камандзiрау ЭЦЭЛа) пасля таго, як брытанская палiцыя выявiла у iх дома тайную радыестанцыю. Разiэль-Ноар была вызвалена пасля сямi месяцау заключэння, але пасля узрыва у гатэлi "Цар Давiд" у 1946 годзе яе iзноу арыштавалi. Пасля утварэння Дзяржавы Iзраiль Эстэр Разiэль-Ноар чвэрць стагоддзя (1949 — 1973 гг.) выбiралася дэпутатам кнесета першага семага склiканняу ад партыi Херут. На працягу многiх год яна была членам камicii кнесета па адукацыi, аутарам цiкавых артыкулау у iззаiльскiм друку.

Прыкладна у той жа час, калi у Палесцiну прыбыла сям'я Розенсон, сюды ж прыбыла i наша зямлячка з Магiлева Роза Кохен, спачатку у Iерусалiм, потым у Тэль-Авiу. Неузабаве Кохен стала членам рабочага савета Тэль-Авiваi шмат год была цэнтральнай фiгурай у штабе ваеннай арганiзацыi Хаганы.

У 1922 годзе у Iерусалiме у Розы Кохен арадзiуся хлопчык па iменi Iцхак — будучы начальнiк Генеральнага штаба Армii Абароны Iзраiля, прэм'ер-мiнiстр краiны, лаурэат Нобелеускай прэмii мiра I.Рабiн, Р.Кохан аб гэты, нажаль, не даведалася. Яе не стала у 1937 годзе.

У Дзяржаве Iзраiль добра вядома iмя грамадскага дзеяча Рыукi Губер. Ураджэнка Нова-Вiцебска, яна прыехала у Эрэц-Iсраэль у 1925 годзе. Абодвы сыны Рыукi Губер загiнулi у час Вайны за незалежнасць. Але гэта жанчына не пала духам. Яна прысвяцiла сябе садзеянню адсорбцыi рэпатрыянтау, галоуным чынам у раене Лахiша. У 1976 годзе за пленную дзяржауную i грамадскую дзейнасць Р.Губер была удастоена Дзяржаунай прэмii Iзраiля. Памерла яна у 1981 годзе у узросце 79 год.

Горад Бабруйск — радзiма грмадскага дзеяча Iзраiля Рахель Кацнельсон-Шазар (1885 — 1975). Яна скончыла у родным горадзе жаночую гiмназiю Лазаравай, а затым вучылася на вышэйшых жаночых курсах барона Гiнзбурга. У 1912 годзе Рахель прыехала у Палесцiну, дзе стала актыуным дзеячом сiянiсцкага i мiжнароднага жаночага руху. Кнiгi i палымяныя артыкулы журналiсткi Кацнельсон-Шазар садзейнiчалi таму, што iмя гэтай жанчыны стала добра вядома у Iзраiлi. 21 мая 1963 года яе мужа Залмана Шазара выбралi прэзiдэнтам Дзяржавы Iзраiль, i ен займау гэту пасаду дзесяць год. Увесь гэты час Рахель Кацнельсон-Шазар праводзiла вялiкую i разнастайную грамадскую работу i заваявала прызнанне шырокiх колау насельнiцтва сваей краiны. Цыв'я Любеткiн нарадзiлася у 1914 годзе у мястэчку Быцень Слонiмскага павета. Пасля уступлення войск Чырвонай Армii на тэрыторыю Заходняй Беларусi вяла падпольную сiянiсцкую работу у Ковелi i Львове. У студзенi 1940 года Любеткiн нелегальна вярнулася у Варшаву, дзе працавала у яурэйскiм антыфашысцкi падполлi. Адной з першых яна выступiла за актыунае су-працiуленне нацысцкiм планам знiшчэння польскага яурэйства. У 1943 годзе разам з мужам I.Цукерманам Ц.Любеткiн была членам щтаба Яурэйскай баявой арганiзацыi, якая кiравала паустаннем у Варшаускiм гета. Пасля падаулення паустання з групай байцоу каналiзацыйнымi хадамi яна выйшла з гета, змагалася у партызанскiм атрадзе. Ц.Любеткiн была удзельнiцай Варшаускага паустання у жнiунi 1944 года. Пасля вызвалення Польшчы яна арганiзавала перапрауку яурэяу з краiн Усходняй Яуропы у Эрэц-Iсраэль (аперацыя "Брыха"). З 1945 года яна была адным з заснавальнiкау кiбуца Лохамей га-Гетаот "Барацьбiты гета"), актыунай удзельнiцай Арганiзацыi барацьбiтоу гета. У 1966 — 1968 гадах Ц.Любеткiн была членам праулення Яурэйскага Агенцтва ад выканкама руху "Га-Кiбуц га-Меухад". У 1961 — 1962 гадах гэта гераiчная жанчына выступала сведкай на працэсе нацысцкага злачынцы Адольфа Эйхмана. Сэрца Ц.Любеткiн спынiлася у 1978 годзе.

Iмя вядомага палiтычнага дзеяча, прэм'ер-мiнiстра Дзяржавы Iзраiль, вiцэ-прэзiдэнта Сацыялiстычнага Iнтэрнацыянал, ганаровага прэзiдэнта Сацiнтэрна Голды Меiр (Меерсон) (народжанай Мабовiч) вядома усяму свету. Гэта жанчына прыняла самы актыуны удзел у стварэннi Iзраiля у якасцi кiраунiка палiтычнага аддзела праулення Яурэйскага Агенцтва i першага пасла сваей краiны у СССР. Усе бiеграфы адзначаюць, што Г.Меiр нарадзiлася у Кiеве у 1898 годзе. Але толькi адзiнкi з iх зауважаюць, што амаль усе яе ранняе дзяцiнства (першыя восем год жыцця) прайшлi у старажытным беларускiм горадзе Пiнску, дзе жылi яе дзядуля i бабуля.

"Першай ледзi iзраiльскага тэатра" назвалi тэатральныя крытыкi i калегi ураджэнку мястэчка Беразiно Iгуменскага уезда Мiнскай губернi (цяпер г. Беразiно Мiнскай вобласцi) Хану Ровiну (1889 — 1980). Яна вырасла у сям i любавiчскiх хасiдау. Бацька Ханы — Давiд Рубiн займауся гандлем лесам. Ад бацькоу дзяучынка унаследавала талент спявачкi. У 1917 годзе Ровiна паступiла у тэатральную студыю, арганiзаваную у Маскве Н.Цэмахам, i стала адным з заснавальнiкау тэатра Габiма. Вядомасць актрысе прынесла выкананне ролi Леi у перакладзенпй на iурыт п есе С.Ан-скага "Дзiббук", якую тэатральная Масква прызнала шэдэурам акцерскага мастацтва, а таксама роль мацi Месii у п'есе Д.Пiнскага "Вечны жыд". Гэта было у 1920 — 1922 гадах.

Прыехаушы у Эрэц-Iсраэль у 1928 годзе разам з трупай Габiмы, Хана Ровiна стала вядучай актрысай краiны. Для iзраiльскай публiкi яна была не толькi любiмай актрысай, але I нацыянальным увасабленнем жаноцкасцi i мацярынства. Iзраiльскiя паэты прысвячалi ей вершы, мастакi пiсалi яе партрэты. Самы вялiлi поспех прынесла Ровiнай выкананне роляу Мiрэле Эфрос ("Мiрэле Эфрос" Я.М.Гордзiна), Медэi ("Медэя" Еурыпiда), Кардэлii ("Кароль Лiр" У.Шэкспiра), Мацi ("Мацi" К.Чапека), Мамашы Кураж ("Мамаша Кураж i яе дзецi" Б.Брэхта).

Сведчаннем прызнання выдатнага тэатральнага таленту выдатнай актрысы стала прысваенне ей Дзяржаунай прэмii Iзраiля, а таксама прэстыжнай прэмii Н.Цэмаха. У 1975 годзе Хане Ровiнай было прысвоена званне ганаровага доктара фiласофii Тэль-Авiускага унiверсiтэта.

Гiта Глускiна нарадзiлася у Беларусi у 1922 годзе. У 1949 годзе яна скончыла аддзяленне семiтскай фiлалогii Усходняга факультэта Ленинградскага Университета. На працягу дваццацi сямi год (1953 — 1980 гг.) Г.Глускiна выкладала сiрыйскую i старажытнаяурэйскую мовы, сучасны iурыт i гiсторыю яурэйскай лiтаратуры (уключаючы Танах i сярэдневяковую паэзiю) на кафедры семiталогii. У 1990 годзе яна рэпатрыiравалася у Iзраiль. Тут Глускiна працягвала свае даследаваннi па гiсторыi яурэйскай лiтаратуры. У дзесятым нумары чаксопiса сучаснага iзраiльскага мастацтва i лiтаратуры "Ариэль" (1992 г.) надрукаваны яе артыкул "Иегуда Альхарызи и его сборник макам "Тахкемони", прысвечаны аналiзу творчасцi аднаго з апошнiх прадстаунiкоу блiскучай плеяды яурэйскiх паэтау сярэдневяковай Iспанii Iегуды бен Шлома бен Альхарызi.

Нават гэты кароткi агляд паказвае, што нашы зямлячкi-беларускiя яурэйкi унеслi немалы уклад у стварэнне Дзяржавы Iзраiль, яе эканамiчнае, палiтычнае i культурнае развiце.

ЕВРЕЙСКАЯ ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ, ОБРАЗОВАНИЕ, ИЗУЧЕНИЕ ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ В СОВЕРЕМЕННОЙ БЕЛАРУСИ

Пачатак адрадження яурэйскай вышэйшай адукацыi у Рэспублiцы Беларусь

У 20 — 30-я гады XX стагодзя для падрыхтоукi нацыянальных кадрау было створана яурэйскае аддзяленне пры Беларускiм дзяржауным унiверсiтэте, Мiнскi настаунiцкi iнстытут нацыянальных меншасцей, яурэйскае аддзяленне на педфаке БДУ, яурэйскае аддзяленне у Вiцебскай савпартшколе. Канец 30-х гадоу стау канцом яурэйскай вышэйшай адукацыi у Беларусi.

Прайшло амаль шэсць дзесяцiгоддзяу. 23 лютага 1995 года у горадзе Мiнску пачау сваю работу Яурэйскi унiверсiтэт. Сiмвалiчна, што ен адкрыуся у памяшканнi былой Вышэйшай партыйнай школы пры ЦК КПБ. Заняткi праходзяць у аудыторыях фiласофска-эканамiчнага факультэта Беларускага дзяржаунага унiверсiтэта.

Рэктар Яурэйскага унiверсiтэта — кандыдат фiласофскiх навук, дацэнт Беларускага дзяржаунага уиiверсiтэта, Зелiк Майсеевiч Пiнхасiк. Прарэктар Яурэйскага универсiтэта — доктар гiстарычных навук, прафесар Беларускага дзяржаунага педагагiчнага унiверсiтэта iмя М.Танка, Эмануiл Рыгоравiч Iофе.

У праграме вучэбных заняткау Яурэйскага унiверсiтэта у Мiнску — курсы "Гiсторыя яурэяу у Беларусi", "Паэтыка Танаха", "Старажытная гiсторыя яурэйскага народа", "Гiсторыя яурэйскага мастацтва", "Яурэйская этна-псхалогiя", "Яурэйскiя традыцыi", спецкурс "Яурэi — лаурэаты Нобелеускай прэмii", выкладанне iурыта i англiйскай мовы.

Нiдзе у свеце, нi у адным унiверсiтэце якой-небудь краiны свету не вывучаецца у такiм вялiкiм аб'еме "Гiсторыя яурэяу Беларусi". На яго адводзiца 120 гадзiн. Выкладае гэты курс прафесар, акадэмiк Мiжнароднай акадэмii вывучэння нацыянальных меншасцей Э.Р.Iофе. Храналагiчна курс ахоплiвае амаль тысячагадовы перыяд — ад Х ст. ("Яурэi у Хазарскiм каганаце", "Яурэi у Кiеве") да канца ХХ ст. Асаблiвую увагу выкладчык звяртае на грамату вялiкага князя лiтоускага Вiтаута брэсцкiм яурэям, якая была дадзена 24 чэреня 1388 года. Гэта першая пiсьмовая крынiца аб знаходжаннi яурэяу на беларускай зямлi.

У праграме курса "Гiсторыя яурэяу Беларусi" лекцыi не толькi па гiсторыi, але i па матэрыяльнай i духоунай культуры беларускiх яуреяу, па iудаiзму i хасiдызму. Выкладчык знаемiт студэнтау з яурэйскай лiтаратурай i мастацтвам, з укладам яуреяу у беларускую i сусветную навуку.

Адным з самых папулярных i самых цiкавых курсау праграмы Яурэйскага унiверсiтэта з'яуляецца курс "Паэтыка Танаха" ("Гiсторыя старажытнаяурэйскай лiтаратуры"), якi выкладае дацэнт фiлалагiчнага факультэта БДУ, кандыдат фiлалагiчных навук Г.В.Сiнiла.

(Пер на русский этого абзаца:

Одним из самых интересных курсов программы Еврейского Университета является курс «История древнееврейской литературы» или «Поэтика Танаха», который преподаёт специалист по гебраистике, доцент филолфака Белорусского ГУ в Минске кандидат филол наук Синило Галина Вениаминовна.

Перевод Александра Симукова.)

/Синило (в девичестве – Крупкина) Галина Вениаминовна – подруга моей мамы (Смольговской Маргариты Яковлевны). Родилась в Камино на Логойщине. Окончила филолфак Белорусского ГУ. Затем на том же факультете аспирантуру кафедры зарубежной литературы, на этой же кафедре годы проработала. В 1984 году защитила кандидатскую по философской лирике немецкого поэта Гёльдерлина. Читает лекционные курсы по истории западноевропейских литератур, по истории литератур Древнего Востока, по ветхозаветным текстам. Ведёт спецсеминар «Проблемы развития зарубежной поэзии и анализ поэтического текста». Один из авторов книги «Литература XVII-XVIII вв.» (Минск, 1989), автор книги «Древние литературы Ближнего Востока и мир Танаха (Ветхого Завета) (Минск, 1998), соавтор энциклопедии «Религии» (Минск) и проч. Зав кафедрой культурологии. Преимущественная область интересов – гебраистика (наука об иудаизме), германистика, сравнительно-историческое литературоведение. Вторая названная книга представляет собой авторскую работу, вошедшую в число победителей на открытом конкурсе по Программе «Обновление гуманитарного образования в Беларуси» при участии Министерства образования и науки Республики Беларусь. / - Примечание Александра Симукова.

Шмат пазнавальнага для сябе знаходзяць студэнты Яурэйскага унiверсiтэта у лекцыях па "Яурэйскай этнапсiхалогii", якiя чытае доктар псiхалагiчных навук, акадэмiк Я.Л.Коломiнскi.

Курс "Гiсторыя яурэйскага мастацтва" вяла вядомы мастацтвазнауца Л.Д.Фiнкельштэйн.

Знаемячыся з нацыянальным складам студэнтау гэтага унiверсiтэта мы бачым, што гэта не толькi яурэi, але i беларусы, рускiя, палякi, украiнцы. На пытанне, што прывяло iх у яурэйскi унiверсiтэт, яны адказваюць: "Iнтарэс да яурэйскай гiсторii i культуры".

А цяпер паспрабуем параунаць стан яурэскай вышэйшай адукацыi у Беларусi у 20 — 30-е i 90-е гады. Якiя можна бачыць адрознаннi i асаблiвасцi?

У 20 — 30-е гады яурэйская вышэйшая адукацыя была дзеннай, вячэрняй i завочнай. Сення заняткi у Яурэйскiм унiверсiтэце праходзяць толькi вечарам (4 днi у тыдзень).
Раней яурэйская адукацыя здзяйснялася за кошт дзяржавы, а цяпер — за кошт розных мiжнародных арганiзацый i iншых дзяржау.
У 20 — 30-е гады выкладанне вялося на мове iдыш. Сення, у 90-е гады яно вядзецца на рускай мове. На жаль, у рэспублiцы Беларусь засталося вельмi мала яурэяу, якiя валодаюць мовай iдыш.
Праблема падручнiкау. У 20 — 30-е гады падручнiкi мелiся амаль па усiх прадметах. Сення, на вялiкi жаль, акрамя iурыта, англiйскай мовы, старажытнай гiсторыi яурэйскага народа, выкладанне прадметау вядзецца пры адсутнасцi падручнiкау.

Доклад о школьных учебниках истории

На протяжении многих десятилетий главной задачей исторического образования в Беларуси являлось идеологическое обоснование существующего строя и критика всех политических течений и теорий, которые противостояли марксизму-ленинизму или не соответствовали ему в наиболее принципиальных положениях. Отсюда вытекал и критерий объективности. Отход от вышеназванных задач рассматривался как отход от объективных оценок, как сползание на буржуазные или в крайнем случае на реформистские позиции.

Особенно тяжелое положение сложилось с изучением истории Беларуси. В условиях тоталитарного режима, который стремился создать безликую общностьв виде так называемого "единого советского народа", национальная история не могла занять ведущего положения в системе исторического образования республики. На протяжении десятилетий она не являлась самостоятельной дисциплиной, а изучалась в рамках курсов, связанных с особенностями края или республики.

Под давлением марксистско-ленинской методологии искаженно и односторонне изучалась и всеобщая история. Господствовал так называемый классовый принцип и партийный подход в оценке событий, отвергались подходы, которые базировались на общечеловеческих ценностях. Все, что не входило в означенные рамки, игнорировалось или объявлялось враждебным в отношениях к интересам трудящихся и прогрессу человечества.

Коренные изменения в процессе преподавания истории в школах Беларуси начались с 1989 года. Это касается школьных учебников истории, написанных и издаваемых в Москве и Минске.

Так, в учебнике "История СССР" для 10-го класса средней школы под редакцией Ю.И.Кораблева (М., 1989), переведенном на белорусский язык в 1990 г., по-новому рассматривается вопрос о причинах и начальном периоде Второй мировой войны (1939 — 1941), о пакте Молотова—Риббентропа 23 августа 1939 г., о договоре 28 сентября 1939 г. "О дружбе и границах", отмечается, что в отношениях с Германией Сталин и Молотов переступили меру допустимого и разумного, названа чудовищной мысль Молотова о необходимости примирения с идеологией фашизма.

В 1992 г. в Москве вышел учебник для 11-го класса средней школы (члены авторского коллектива: В.И.Старцев, Б.А.Старков, Г.М.Смирнов и руководитель — В.П.Островский) "История Отечества" (1939 — 1991). Здесь впервые нашим школьникам была сказана горькая правда, что после печально знаменитых договоров 23 августа и 28 сентября 1939 года в Советском Союзе запрещалась всякая антинацистская пропаганда. К сожалению, даже и в этом учебнике, ничего не сказано о Катастрофе европейского еврейства (Шоа). В трех первых главах, посвященных Второй мировой войне, нет даже слова "евреи". Нацистскому генациду против мирного населения посвящен только маленький абзац из четырех предложений: "На занятых территориях фашисты создавали лагеря смерти и концлагеря, тысячи тюрем и гетто. Производились зверские расправы с местным населением. Только в Бабьем Яре оккупанты уничтожили 195 тыс. человек. Кровавые погромы проводили специально созданные зондер-команды" (стр. 60).

Устаревший подход характерен для учебника "Новейшая история" (1939 — 1988) для 11-го класса средней школы под редакцией профессора В.К.Фураева (М., 1989). Так, на стр. 9 этой книги делается вывод, что "заключение пакта с Германией было продиктовано жестокой реальностью, когда со всей остротой встал вопрос о сохранении независимости СССР и дальнейшем существовании социализма на Земле". В этом учебнике нет ни слова о Катастрофе (Шоа), хотя отмечается, что с особой жестокостью фашистские изверги истребляли славянское население (стр. 14).

В 1992 г. в Минске вышла в свет учебное пособие М.О.Бича, В.Н.Сидорцова, В.М.Фомина "История Беларуси. ХХ век". В нем говорится, что нацисты осуществляли "политику геноцида — уничтожение целых групп населения по тем или иным причинам — за принадлежность к коммунистам или евреям, за любое непослушание оккупационным властям или из-за различия по расовому признаку и др." (стр. 215—216).

В 1993 г. в Минске вышла в свет вторая книга учебного пособия для учащихся 9-го класса "Всемирная история новейшего времени" охватывающая период 1939 — 1991 гг. Ее авторы — Г.А.Комач, Г.Г.Лосько, В.Н.Сидорцов и В.В.Тугай. Здесь ничего не говорится о Катастрофе, о "деле врачей". В то же время в данном учебном пособии дана объективная картина ближневосточного конфликта, дано правильное, научное объяснение сионизма как национально-освободительного движения еврейского народа за воссоздание независимого государства евреев в Палестине.

Накануне 1993/1994 учебного года в школы Беларуси поступили новые учебные пособия по истории. Они были написаны белорусскими учеными в соответствии с национальной концепцией истории и исторического образования в Республике Беларусь, разработанной группой ученых под руководством М.О.Бича. Среди них — учебные пособия для учащихся 4-го класса "Беларусь — мая Радзiма" (авторы: В.К.Плешевич, А.П.Житко, В.Л.Белая) и "История Беларуси (1917 — 1992)" для 9-го класса (авторы: В.Н.Сидорцов и В.Н.Фомин). В первой из этих книг отмечается, что во время Второй мировой войны на территории Беларуси возникли концентрационные лагеря, в которых фашистами уничтожались военнопленные и представители еврейской и цыганской национальностей (стр. 147).

В учебном пособии "История Беларуси" для 9-го класса повторяется мысль учебного пособия "История Беларуси. ХХ век" о политике геноцида в отношении евреев.

Таким образом, можно сделать вывод, что начиная с 1992 года, изучение истории в школах нашей республики проводилось в соответствии с национальной концепцией истории и исторического образования в Республике Беларусь. В последнее время начался постепенный отход от этой концепции, точнее от некоторых ее крайностей.

В учебниках истории, написанных белорусскими учеными, начиная с 1992 года, затрагивается тема нацистского геноцида против евреев (Катастрофа, Шоа) в годы Второй мировой войны.

Вот уже второй год правительством Республики Беларусь по линии Министерства образования и науки финансируется научный проект "Нацистская политика геноцида против еврейского населения Беларуси в 1941 — 1944 гг." (научный руководитель проекта — профессор Белорусского государственного педагогического университета им. М.Танка Эммануил Иоффе). Проект рассчитан на 3 года (1995 — 1997).

АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ ИСТОРИИ ЕВРЕЕВ БЕЛАРУСИ

Изучение истории евреев Беларуси началось в нашей республике в начале 20-х годов ХХ века и завершилось в конце 30-х годов. После Великой Отечественной войны были попытки возобновить эту работу, но они окончились неудачно.

Главная причина игнорирования истории белорусских евреев состояла в том, что начиная со второй половины 40-х годов в СССР проводилась политика государственного антисемитизма. Дело дошло до того, что одиннадцатый том "Беларускай Савецкай Энцыклапедыi" (Мн., 1974), где должен был бы появиться термин "евреи", не поместил этот термин. Оказывается, никогда не жил и не живет такой народ на территории Беларуси. Само собой разумеется, что нет в этой 12-томной энциклопедии каких-либо терминов, начинающихся со слов "еврейская" или "еврейский".

По данным всероссийской переписи 1897 года,[1] на территории современной Беларуси евреи составляли 13,7 процента населения (около 1 млн. человек) и по численности занимали второе место после белорусов. В 1914 году в Беларуси жило 1 млн. 250 тысяч евреев, а в июне 1941 года -990 тысяч (по подсчетам автора этих строк — Э.И.).

Самая актуальная проблема в изучении истории евреев Беларуси — это ликвидация большого количества "белых пятен" в исследовании разных периодов и разных вопросов этой истории.

В 1996 году в Минске вышлдо первое в мире издание по многовековой истории белорусских евреев. Это краткий научно-популярный очерк Э.Г.Иоффе "Страницы истории евреев Беларуси". Хотя выход данной книги ликвидировал ряд "белых пятен" в исследовании истории белорусских евреев.

В книге Э. Г. Иоффе "Страницы истории евреев Беларуси" говорится, что евреи появились на белорусской земле в ХII веке, а первое свидетельство о белорусских евреях в письменных источниках относится к 1388 году. Речь идет о грамоте князя Гродненского и Трокского Витовта брестским евреям

Подавляющее большинство археологов и историков считает, что Брест основан в конце X — нач. XI вв. От слова Brzesc евреи, прибывшие после, заимствовали название "Бриск". Евреи, привыкшие к немецкой орфографии, называли этот город Бриск, имя которого строго соблюдалось при составлении евр. разводных книг. Первые же местные евреи называли его "Берестий".

Историк Х.Зоненберг отмечает: "Итак, город Брест основан приезжающими купцами. Между купцами были и евреи... Здесь же укажем на то, что такое обоснование города обыкновенно происходило на самом берегу реки, где легко защищаться, а в случае надобности, спасаться отплытием. И, так как на берегу были почти исключительно одни еврейские дома, и так как евреи в Бресте представляли всегда большой и преобладающий элемент, носители обыденной ежедневной жизни Бреста, то и по этому следует заключить, что если основателями Бреста не были исключительно евреи, то по крайней мере, были между ними, но евреи остались на месте развивать и увеличивать город, а другие плыли дальше. Таким образом, евреи, совершенно справедливо, наравне с другими, могут предъявлять права на этот город". [2]

Если бы вывод Х.Зоненберга удалось подтвердить достоверными источниками, то тогда картина меняется. Можно было бы уверенно утверждать, что евреи на белорусской земле появились не во второй половине ХIV века и даже не в ХII веке, а в конце Х века. Отсюда можно сделать вывод, что евреи появились на территории Беларуси уже тысячу лет назад, то есть раньше, чем поляки, татары, русские, украинцы и другие национальные меньшинства Республики Беларусь.

Редакция "Белорусской Энциклопедии" заказала автору этих строк для одтомного энциклопедического справочника "Беларусь" (Мн., 1995) статью "Еврейские погромы" но не поместила ее, заявив, что это нетипично для Беларуси.

В 1993 году бывший министр иностранных дел Беларуси П.К.Кравченко устно и письменно завлял, что евреи живут на белорусской земле с ХII века, и за это время не было ни одного еврейского погрома. Об этом же неоднократно сообщалось в средствах массовой информации республики.

Все это можно объяснить двумя причинами: незнанием истории или сознательной фальсификацией истории. Документальные источники свидетельствуют, что еврейские погромы на белорусской земле начались уже в ХVI веке. Известность получили гомельские погромы 1903 и 1906 годов, серия погромов в ряде населенных пунктов Беларуси в 1905 году, еврейские погромы, организованные бандами Булак-Балаховича в 1920 — 1921 годах.

Исследователь В.И.Вышинский во втором томе "Нарысау гiсторыi Беларусi" утверждает, что только в 1921 году бандами, засылаемыми из Польши, было совершено 217 погромов, жертвами которых стали десятки людей. [3] Перед нами искажение исторических фактов. По далеко неполным данным, жертвами еврейских погромов в 1920 — 1921 годах стали 1100 человек.

Требует детального исследования история Холокоста на белорусской земле. По расчетам автора этих строк, из 990 тысяч евреев [4] живших в БССР накануне войны, погибло 810 тысяч или 82 процента довоенного еврейского населения. Кроме того, в 1941 — 1944 годах в Беларуси погибло 55 тысяч евреев из ряда европейских стран. В партизанских отрядах, истребительных и диверсионно-разведывательных отрядах и антифашистском подполье на территории Беларуси сражалось около 15 тысяч евреев.

История евреев Беларуси — это составная часть истории Беларуси. Чем мы лучше ее изучим, тем лучше мы изучим историю Бенларуси.

Примечания

[1] Беларусь. Энцыклапедычны даведнiк. Мн., 1995. С. 525.

[2] Зоненберг Х. История города Бреста-Литовска, 1016 — 1907: По достовеным источникам и правдоподобным умозаключениям. Варшава, 1908. С. 8.

[3] Нарысы гiсторыi Беларусi. Ч. 2. Мн., 1995. С. 83.

[4] Национальный архив Республики Беларусь. Ф. 1. Оп. 4. Д. 587. Л. 164.

Да пытання аб Законе Рэспублiкi Беларусь "Аб нацыянальных меншасцях у Рэспублiцы Беларусь"

11 лiстапада 1992 г. Вярхоуны Савет Рэспублiкi Беларусь прыняу пад нумарам 550 Закон "Аб нацыянальных меншасцях у Рэспублiцы Беларусь".

Мне хацелася б выказать некаторыя думкi аб гэтым законе.

Па-першае, патрабуе удакладнення назва закона i у сувязi з гэтым тэрмiн "нацыянальныя меншасцi". На мой погляд, гэта няудалы тэрмiн. Некаторые грамадзяне Рэспублiкi Беларусь — небеларусы лiчаць, што ен нават зневажае iх чалавечую годнасць.

Мiж iншым, Канстытуцыя Рэспублiki Беларусь у артыкулах 14, 15 выкарыстоувае тэрмiн "нацыянальныя супольнасцi" ("национальные общности").

Галоуны недахоп Закона "Аб нацыянальных меншасцях у Рэспублiцы Беларусь" заключаецца у адсутнасцi механiзма яго рэалiзацыi, яго уздзяйснення. Шэраг яго артыкулау да цяперашняга часу застаюцца голай дэмагогiяй, пустой дэкларацыяй.

Напрыклад, возьмем артыкул 7. У iм гаворыцца "Рэспублiка Беларусь у адпаведнасцi з заканадауствам спрыяе стварэнню матэрыяльных умоу для развiцця адукацыi i культур нацыянальных меншасцяу шляхам выдаткавання з дзяржаунага бюджэту неабходных для гэтага сродкау".

Перад намi прыклад чыстай дэмагогii. Калi б дэпутаты Вярхоунага Савета Рэспублiki Беларусь на самой справе думалi аб стварэннi матэрыяльных умоу для развiцця адукацыi i культур нацыянальных маншасцяу (ужываю гэты тэрмiн, таму, што цытую закон — Э.I.), яны б дакладна вызначылi памер выдаткавання (1 працэнт альбо 0,5 працэнта дзяржаунага бюджэту, альбо ад 1 да 2 працэнтау дзяржбюджэту).

Пры вызначэннi канкрэтнага размеркавання гэтага працэнта трэба улiчваць колькасць насельнiцтва той цi iншай нацыянальнай супольнасцi Рэспублiкi Беларусь у наступным парадку: рускiя, палякi, украiнцы, яурэi i г.д. Не вытрымлiвае нiякай крытыкi становiшча, калi кiраунiцтва нацыянальных абъяднанняу у маштабе рэспублiкi не маюць уласных памяшканняу. Вы можаце сказаць: а Дом ветэрана у Мiнску, дзе знаходзiцца Рэспублiканскi цэнтр нацыянальных культур?

На самой справе, у гэтым Доме можна правесцi нейкае асобнае мерапрыемства, але ен нi у якiм разе не прыстасаваны для штодзеннай работы кiраунiцтва рэспублiканскiх нацыянальных абъяднанняу.

На тэрыторыi Беларусi дзяржава нацыяналiзавала нерухомую маемасць яурэйскай абшчыны, а у канцы 1995 г. Каардынацыйны савет Беларускага аб'яднання яурэйскiх арганiзацый i абшчын павiнен быу адмовiцца ад арэнды номера у гатэлi "Мiнск" у якасцi свайго офiса з-за страшэннай дарагавiзны.

Я лiчу, што Рэспублiка Беларусь не настолькi бедная, што не можа прадаставiць памяшканнi для нармальнай працы нацыянальных аб'яднанняу або у поуную уласнасць, або за умераную плату.

У пункце "а" пятага артыкула Закона "Аб нацыянальных меншасцях у Рэспублiцы Беларусь" адзначаецца, што Рэспублiка Беларусь гарантуе грамадзянам права на атрыманне дапамогi з боку дзяржавы у справе развiцця нацiянальнай культуры i адукацыi.

Ну, а што рабiць з людзьмi, займаючымi высокiя пасады, якiя не жадаюць выконваць гэты пункт пятага артыкула Закона, або выконваюць яго часткова, няпоунасцю, як яны разумеюць i каменцiруюць Закон?

Добра, што у Рэспублiцы Беларусь ужо працуюць каля 15 нядзельных яурэйскiх школ, яурэйскiя класы пры агульнаадукацыйных сярэднiх школах у Мiнску i Гомелi. Але у адрозненне ад iншых дзяржау СНГ (Расiйскай Федэрацii, Украiны, Рэспублiкi Малдова, Латвii i iнш.) у нашай рэспублiцы да цяперашняга часу няма нiводнай яурэйскай агульнаадукацыйнай сярэдняй школы. Вось вам i Закон!

Артыкул 6 Закона "Аб нацыянальных меншасцях у Рэспублiцы Беларусь" абвяшчае:

"Пры Саветах народных дэпутатау могуць стварацца i дзейнiчаць на грамадзкiх пачатках дарадчыя органы з прадстаунiкоу нацыянальных меньшасцяу. Парадак фармiравання гэтых органау вызначаецца адпаведнымi Саветамi народных дэпутатау".

Вось ужо чацверты год гэты артыкул Закона мертвы, таму, што не здзяйсняецца. Трэба ведаць чыноунiчы, бюракратычны апарат не толькi у нашай рэспублiцы, але i у iншых краiнах, яго псiхалогiю. Што значыць "могут стварацца"? А чыноунiк вам скажа: "А могуць i не стварацца"!

Мiж iншым дауно наспела неабходнасць стварэння асобнага Мiнiстэрства або Камiтэта па справах нацыянальнасцей. Спачатку трэба унесцi папрауку у Канстытуцыю Рэспублiкi Беларусь, а потым ужо у Закон "Аб нацыянальных меншасцях у Рэспублiцы Беларусь".

У артыкуле 50 Кантытуцыi Рэспублiкi Беларусь гаворыцца: "Знявага нацыянальнай годнасцi праследуецца адпаведна закону".

Добра, што артыкул 12 Закона канкрэтызуе гэта палажэнне. У iм адзначаецца:

"Любыя дзеяннi, накiраваныя на дэскрымiнацыю па нацыянальных прыкметах, стварэнне перашкод у рэалiзацii нацыянальнымi меншасцямi сваiх правоу, распальванне мяжнацыянальнай варожасцi, праследуецца па закону".

Гэта было б добра, калi, б артыкул 12 выконвауся, а не заставауся пустой дэкларацыяй. Нi у вышэйназваным Законе, нi у Крымiнальным кодэксе Рэспублiкi Беларусь гэтыя "любыя дзеяннi" не канкрэтызуюцца, не раскрываюцца i пагэтаму вельмi рэдка становяцца прадметам судовага раследвання, не кажучы ужо аб пакараннi падобных злачынцау.

Аутар гэтых радкоу па папярэдняй дамоуленасцi прынес у орган Вярхоунага Савета Рэспублiкi Беларусь "Народную газету" артыкул "Вiльгельм Кубэ i беларускiя яурэi". Праз некаторы час у рэдакцыi мне сказалi: "Друкаваць не будзем. Артыкул цiкавы, але няма поваду". Дзiуна, якi повад меуся на увазе? Можа дачакацца таго часу, калi на Беларусi не будзе нiводнага яурэя? Мiж iншым, у гэтым артыкуле я прыводзiу новыя дадзеныя аб колькасцi яурэяу, загiнуушых на тэрыторыi Беларусi у часы нацысцкага генацыду 1941 — 1944 гг.

Другi прыклад. Рэдакцыя "Народнай газеты" у вераснi 1995 г. заказала мне рэцэнзiю на 3 старонкi на кнiгу "Трагедия евреев Белоруссии в годы немецкой оккупации (1941 - 1944). Сборник документов и материалов" (Мн., 1995). Рэцэнзiябыла адобрана, рыхтавалася да публiкацыi, але раптам затрымалася. Праз два месяцы супрацоунiк газеты Iосiф Калюта заявiу: "У нашай газеты шмат матэрыялау. Для вашай рэцэнзii у нас няма месца". А галоуны рэдактар Мiкалай Галко паведамiу, што ен можа даць толькi кароткую анатацыю. У склаушыхся абставiнах аутар гэтых радкоу павiнен быу забраць рэцэнзiю i перадаць яе у газету "Лiтаратура i мастацтва", дзе яна i была надрукавана.

Але узнiкае пытанне: каму i як я магу абскардзiць дзеяннi рэдакцыi "Народнай газеты" i яе галоунага рэдактара? На падставе "Закона аб нацыянальных меншасцях у Рэспублiкi Беларусь"? Не, таму што большасць яго артыкулау расплыучатыя i неканкрэтныя.

Гэта адбылося у кастрычнiку 1993 г. у Днi памяцi, якiя былi прысвечаны 50-годдзю гiбелi мiнскага гэта. На урачыстым паседжаннi у Вялiкiм тэатры оперы i балета Рэспублiкi Беларусь з пранiкненымi прамовамi выступiлi Старшыня Вярхоунага Савета С.С.Шушкевiч i Старшыня Савета Мiнiстрау В.Ф.Кебiч. Але нi адна газета Рэспублiкi Беларусь не надрукавала тэксты iх выступленняу.

Хочацца спытаць: чаму? Хочацца спытаць: парушылi яны "Закон Рэспублiкi Беларусь аб нацыянальных меншасцях у Рэспублiкi Беларусь" цi не? Хто адкажа на гэта пытанне.

Чаму нiводную з газет Беларусi, якiя дапускалi антi-семiцкiя высказваннi, не прыцягнулi да крымiнальнай адказнасцi? Чаму у нашай рэспублiцы свабодна прадаюцца газеты Расiйскай Федерацыi антысемiцкай накiраванасцi?

Пункт "д" пятага артыкула Закона сцвярджае, што Рэспублiка Беларусь гарантуе сваiм грамадзянам права на вызнанне любой рэлiгii, спрауленне нацыянальных i рытуальных абрадау. Але у нiводным пункце, у нiводным артыкуле нiчога не гаварыцца аб парадку i становiшчы нацыянальных могiлак.

Так, у апошнiя гады у шэрагу гарадоу Беларусi (Барысаве, Гомеле, Пiнску, Вiцебске i iнш.) адбылося апаганенне магiл на яурэйскiх могiлках. На вялiкi жаль, вiнаватыя не знойдзены i па сенняшнi дзень.

На падставе аналiзу многiх фактау i выканання Закона больш чым за тры гады можна зрабiць вывад, што ен або не выконваецца, або выконваецца толькi часткова, не у поунай меры.

Дауно наспела пара унесцi iстотныя папраукi у Закон Рэспублiкi Беларусь "Аб нацыянальных меншасцях у Рэспублiцы Беларусь" або прыняць новы Закон у гэтай сферы. А самае галоунае — прадугледзiць у самiм тэксце Закона механiзм яго ажыццяулення i меры пакарання за невыкананне канкрэтных артыкулау Закона.

Администрация города Петрозаводска

Муниципальное общеобразовательное учреждение «Державинский лицей»

Работа на 4 Международный конкурс работ школьников, студентов и преподавателей

«Память о Холокосте – путь к толерантности».

Реферат

Гетторизация и восстания в гетто в странах Европы и на территории СССР. Сравнительный аспект.

Выполнил: Симуков Александр, ученик 11 класса

МОУ «Державинский лицей».

Руководитель: Иванов В.С., учитель истории Муниципального образовательного учреждения

«Державинский лицей»

г. Петрозаводск, 2006.

ВСТУПЛЕНИЕ

Геноцид евреев в Европе, проводимый нацистской Германией во время Второй мировой войны, обычно называют греческим словом «Холокост», а иногда словом «Шоа» на иврите. Это было преступление против человечества, принявшее исторические масштабы, преступление, которое необходимо понять и изучить.

Слово «Холокост» означает «всесожжение; уничтожение огнем; жертвоприношение. Этот термин был использован писателем, лауреатом Нобелевской премии Эли Визелем в начале 60-х годов как метафора, символизирующая сожжение целого народа в крематориях нацистских лагерей смерти. Эли Визель писал, что «не все жертвы нацизма были евреями, но все евреи были жертвами нацизма.»

Холокост – это всечеловеческая трагедия. Сегодня нам всем очень важно понять её истоки. Но кто-то спросит: для чего? зачем ворошить прошлое? А для того, чтобы не повторять таких ужасных ошибок, чтобы дважды не наступать на одни и те же грабли, поскольку за каждую ошибку нам всем приходиться расплачиваться очень высокой ценой.

Евреи должны были полностью исчезнуть с лица земли как биологический вид. Их уничтожение приняло в годы второй мировой войны тотальный характер. Впервые такую цель поставил не отдельный лидер или политическая партия. Холокост стал официальной политикой нацистской Германии. Все структуры государства, многие слои немецкого общества были вовлечены в решение этой задачи.

По мнению многих ученых, полное осознание Холокоста лежит за пределами человеческого разума. Ведь он проводился на территории Европы, фактически на глазах у всего мира. Но нам надо изучать истоки, ход и последствия Холокоста, чтобы не допустить его повторения.

30 января 1939 года, за полгода до начала Второй мировой войны, Гитлер говорил в одной из речей: «Если международные еврейские финансисты в Европе и за ее пределами сумеют еще раз втянуть народы в мировую войну, то результатом войны будет не большевизация мира и, следовательно, триумф еврейства, а уничтожение еврейской расы в Европе.»1

-Тема Холокоста давно волновала меня. Геноциды случались и раньше, но уничтожение шести миллионов человек только из-за их национальной принадлежности было самым поразительным, ужасным и трагическим событием в мировой истории.

Я стремился как можно больше узнать о Холокосте и разобраться в его причинах явления не только потому, что моя мама еврейка, но и потому, что ни один порядочный человек не может не возмущаться этим чудовищным явлением. Как писал Саша Черный,

Для всех, кто носит имя человека,

Вопрос решен от века и на век –

Нет иудея, финна, негра, грека,

Есть только человек.

Реферат состоит из трех глав, в которых рассказывается о гетторизации в период второй мировой войны, о восстании в Варшавском гетто и о киевском гетто.

Глава1.

ГЕТТОИЗАЦИЯ В ПЕРИОД ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ

В ЗАРУБЕЖНОЙ ЕВРОПЕ.

Первые гетто появились в начале 1940 года. А вскоре их было уже несколько сотен - больших и малых, по всей Польше и Восточной Европе.

Гетто создавались прежде всего в городах, районных центрах, местечках вблизи железных дорог. Созданием гетто занимались военные комендатуры, службы полиции и безопасности СД, а также айзатцгруппы, если одномоментная ликвидация евреев представлялась им невозможной.

Исследователь вопроса Илья Альтман выделяет следующие «минимальные признаки гетто: переселение еврейского населения в специальный квартал (помещение) и (или) отделение его от окружающих; изоляция путем ношения опознавательных знаков; ограничение передвижения или полная изоляция с использованием ограждения и охраны; создание органов руководства общиной; привлечение к принудительному труду через еврейские советы или старост;

Все гетто условно можно разделить на два основных типа: «открытое» и «закрытое».

В открытых гетто отсутствовала физическая изоляция евреев в охраняемый квартал или помещение. Они носили временный характер – до уничтожения либо переселения в «закрытое» гетто, депортации, отправки в трудовые лагеря.

Узники «открытого» гетто чаще всего оставались в своих домах или квартирах, где проживали вместе с семьями. продолжительность проживания в месте принудительного содержания.1 В некоторых случаях они переселялись в неогороженную и неохраняемую часть населенного пункта. Туда же переселяли иногда евреев из других, как правило, небольших населённых пунктов.

Обязательным признаком таких гетто являлось создание юденрата либо назначение или выборы старосты. С их участием обычно проводились регистрация, взимание контрибуции, направление определённого количества людей на ежедневные принудительные работы. Другим важным признаком данного типа гетто являлась частичная изоляция еврейского населения. Она выражалась в ограничении свободы передвижения в пределах населённого пункта по сравнению с нееврейским населением, вплоть до запрета покидать место проживания, если его целью не было выполнение приказа оккупационных властей.

Способом, обеспечивающим эту изоляцию, являлось визуальное обозначение евреев (отметки в документах, ношение опознавательных знаков, маркировка их домов и квартир). Так, 23 ноября 1939 года всем евреям генерал-губернаторства Польша было приказано носить звезду Давида. Впоследствии это постановление распространилось на Германию и все остальные оккупированные страны и районы.

Создание «закрытых» гетто предполагало переселение всех евреев в определенный квартал, улицу или дом. Внешним признаком «закрытого» гетто становилось его ограждение колючей проволокой, кирпичной стеной или глухим деревянным забором. Оно возводилось силами узников и за их счет. Сроки для переселения, как правило, устанавливались в несколько дней. Иногда переселение растягивалось на более длительный срок. В то же время в небольших населённых пунктах для переселения отводились сутки или даже несколько часов. Вход и выход из гетто мог быть осуществлён только через один или несколько пропускных пунктов, которые охранялись с внешней и с внутренней стороны.

Иногда власти принимали дополнительные меры по изоляции еврейского населения в закрытых гетто. Так воздвигались высокие – до 2 с половиной метров, проволочные заграждения и сторожевые вышки.

Еврейские кварталы создавались обычно на окраине населённого пункта или в самых непригодных для жилья районах, улицах и помещениях. Гетто могло иметь двойную охрану (еврейскую «службу порядка» с внутренней стороны и местных полицейских по другую сторону ворот гетто).

Создание гетто закрытого типа означало полную физическую изоляцию еврейского населения. Оно отличалось от концентрационного лагеря прежде всего возможностью проживания с семьёй и наличием части личного имущества. Объективно переселение в «закрытое» гетто означало важный шаг к созданию условий для физического вымирания нетрудоспособного еврейского населения, так как оно лишалось всех средств к существованию и изолировалось от внешнего мира.

Однако создание закрытых гетто было обусловлено и экономическим фактором. Во-первых, ужесточение контроля за обеспечением дешёвой или бесплатной рабочей силой производств как в гетто, так и за его пределами. Во-вторых, увеличением продолжительности рабочего дня ввиду сокращения времени на доставку узников к месту работы. [1]

Между тем для нацистских оккупационных властей решающим фактором создания «закрытых» гетто была задача поэтапного осуществления «окончательного решения еврейского вопроса».

Сразу после захвата Польши в сентябре 1939 года нацисты издали указ, согласно которому польские евреи должны были оставить свои дома и переехать в специально отведённые для них населённые пункты или районы указанных городов. Первые гетто появились в начале 1940 года. А вскоре их были уже целые сотни – больших – Варшава, Краков, Лодзь, и малых по всей восточной Европе.

Евреям строго запрещались какие-либо связи с внешним миром. Поэтому для сообщения между еврейскими кварталами, разделёнными арийскими магистралями, иногда возводились специальные переходные мосты, как например, в гетто города Лодзи в Польше.

В сотни гетто на территории восточной Европы загоняли не только местное еврейское население, но и евреев из Германии и Австрии. Иногда в польские гетто депортировали и германских цыган. Очень скоро условия жизни в гетто стали невыносимыми. Немецкие власти решили, что принятые нормы существования в городах га гетто не распространяются. Таким образом, гетто оказались смертельными ловушками.

Одним из решающих фактов стало умышленно созданное сильное перенаселение. Численность жителей Варшавского гетто достигла , по некоторым данным, 400000 человек. Еды постоянно не хватало. Немцы объявили нормой 200 калорий в день на человека. Чтобы выжить, приходилось провозить продукты питания с «арийской» стороны. Таких «контрабандистов», а также уличённых в тайном хранении пищевых продуктов нацисты расстреливали на месте.

Подобные условия жизни неизбежно приводили к вспышкам эпидемических заболеваний, в первую очередь, тифа. От него скончалось немало узников не только гетто, но и концлагерей, в том числе самая известная жертва Холокоста – Анна Франк. Медицинская помощь стала нереальной, поскольку у немецких врачей и медсестёр не было ни лекарств, ни медицинского оборудования.

Не было возможности помочь измождённым сиротам, тысячами слоняющимся по улицам. Накрытые газетами трупы в ожидании перевозки лежали прямо на тротуарах. Их хоронили в общих могилах.

Но даже в таких невероятных условиях евреи пытались вести «нормальную» жизнь. Несмотря на запрет школьного образования, ео существование продолжалось. В Лодзи работали 63 школы в которых учились 23330 учеников. Несмотря ни на что, молодёжь пыталась получить образование.

Частные еврейские коллекции книг и публичные библиотеки были объектом самого пристального внимания нацистов. Хранимые веками еврейские исторические архивы в Восточной Европе были конфискованы или уничтожены. В 1942 году, с началом депортации из гетто, оставленные книги и рукописи нередко шли на растопку.

И всё же культурная жизнь, столь необходимая для поддержания морального духа людей, не прервалась. Музыканты, художники, актёры продолжали работать. В Лодзи, например, работал даже детский кукольный театр, а в Варшаве – детский хор. В гетто устраивали концерты и давали театральные представления до тех пор, пока музыкантов и актёров не депортировали в лагеря. По мнению многих историков, культурная жизнь в гетто была формой сопротивления.

Вначале немцы использовали население гетто в качестве бесплатной рабочей силы. Некоторые гетто сыграли важную роль в обеспечении германской армии товарами и услугами. Например, еврейские поселения Лодзи, Белостока, Сосновица, Варшавы были почти полностью ориентированы на военное производство. Нередко немцы использовали труд евреев в личных целях – ради получения собственной выгоды и удобств. Многие жители гетто воспринимали такую работу как единственный шанс на выживание. Но рано ил поздно стремление нацистов уничтожить евреев оказывалось сильнее желания извлечь пользу из их труда.

Создание гетто, несмотря на их очевидную ценность для германской экономики, являлось промежуточным этапом «окончательного решения» еврейского вопроса. Изоляция еврейского населения, лишение его элементарных средств к существованию, полное ограбление, жестокая эксплуатация были звеньями этой единой политики.

ГЛАВА 2.

ВАРШАВСКОЕ ГЕТТО.

Крупнейшим еврейским гетто в Европе было гетто города Варшава. Польская столица была захвачена вермахтом 22 октября 1939 года. Дискриминация евреев началась уже тогда, а создание гетто и переселение туда евреев произошло в следующем, 1940м году.

Варшавский историк еврейской национальности Эммануэль Рингельблюм писал в своём дневнике : «Сегодняшний день (воскресенье,13 октября) оставил особое впечатление. Стало ясно, что ста сорока тысячам евреев с юга Варшавы…придётся оставить свои дома и переселиться в гетто. Пригороды уже очищены от евреев. Сто сорок тысяч христиан должны будут в ближайшее время покинуть квартиры гетто…Весь день люди паковали вещи и двигали мебель. Юденрат осаждали сотни людей, пытающихся выяснить, какие улицы включены в гетто».

октябрь 1940 [2]

Мери Берг вспоминала: «Прошла неделя после того, как гетто полностью отделили от окружающего мира. Подняли кирпичные стены, воздвигнутые прежде на тех улицах, где кончается территория гетто. Гетто жужжит, как улей. На улицах, в переулках, во дворах и квартирах – в любом месте, куда не проникает ухо гестапо, - собираются евреи и обсуждают главный вопрос: в чем смысл заключения в гетто? Что нас всех ожидает? Как мы будем доставать продовольствие? Как удастся навести в гетто порядок? А может, все это к лучшему, и теперь нас оставят в покое?

Что она имела в виду? Может быть, то, что внутри гетто будет порядок, и будут отменены ограничения, существовавшие для евреев до гетторизации? Ведь 13 августа 1941 года была издана знаменитая Директива Лозе, рейхскомиссара Остланда, которая скрупулезно определяла уклад жизни евреев на оккупированной территории. Она называлась «Временные директивы по обращению с евреями» и состояла сплошь из запретов, ограничений, а главное – унижения человеческого достоинства евреев. Евреям запрещалось, например, пользоваться тротуарами, общественным транспортом, автомобилями, посещать парки, музеи, библиотеки, школы и т. п.

Параллельно с легальным, контролируемым немцами производством существует подпольное производство, основанное на теневых связях с польским сырьем.

В варшавском гетто стена, отделявшая евреев от «арийцев», побелена была только с одной стороны, разумеется, с «арийской». С еврейской стороны стена выглядела черной, но община, за счет которой ее возводили, отнюдь не возражала бы, если б ее побелили с обеих сторон.

Почему же оккупанты запретили побелку? Я думаю, что их национальные предрассудки были настолько сильны, что даже такая мелочь имела значение.

Иногда воздвигались высокие, до 2,5 метров проволочные заграждения и сторожевые вышки. Заборы сверху покрывались колючей проволокой. Объективно переселение в «закрытое» гетто означало важный шаг к созданию условий физического вымирания еврейского населения.

Все лето 1940 года в Варшаве строят стену. Ее возводят еврейские каменщики, нанятые юденратом. Стена отделяет район гетто.16 ноября 1940 года свободный выход из гетто был прекращен.

Около 500 000 человек проживало в Варшавском гетто. Это более трети населения Варшавы, размещавшееся на 2,4 % территории города. В среднем по шесть-семь человек в комнате, по 15-16 человек в квартире.

Смертность возросла в десять раз по сравнению с довоенными временами- 43 тыс. трупов за один лишь 1941 год. Смертность должна быть куда больше, если учесть, что на продовольственную карточку приходится около 300 калорий в день при дневном минимуме, необходимом для жизни, около 2,5 тыс. Но гетто кормится за счет черного рынка. Контрабанда продовольствия, по-польски – шмугль - приобретает огромный размах. Целые грузовики с продуктами проходят через ворота, несмотря на строгие запреты. Взятки из рук шмуглеров через еврейских полицейских переходят к немцам.

Естественно, буханка хлеба в гетто на 30-50 % дороже, чем в остальной Варшаве.

Нацисты всегда стремились - это был один из ключевых элементов их политики в гетто - переложить бремя административных обязанностей на плечи самих евреев. Так появились юденраты (по-немецки Совет Старейшин). Тех, кто работал в административных советах, немцы заставляли выполнять свои распоряжения. Они должны были составлять списки депортируемых евреев. Еврейская полиция отвечала за сбор тех, кто подлежал депортации.

И все же для судьбы большинства обитателей гетто, в конечном счете, было не так уж важно, какую линию поведения изберут юденраты. И при беспрекословном подчинении, и при сопротивлении результат оказывался одним и тем же: из-за полной изоляции и незащищенности почти все были обречены на гибель.

Тридцать отделов юденратов контролировали в гетто все проявления жизни - от распределения карточек до организации похорон. Соответственно велика и численность служащих. Шесть тысяч человек имели удостоверения юденрата. Одних только полицейских насчитывалось две тысячи. Они выделялись в нищей толпе гетто не только упитанностью, чистой одеждой, но и специальными нарукавными повязками, резиновыми дубинками, а главное - хорошо вычищенными сапогами.

По линии гражданской администрации гетто управлял специально назначенный комиссар, бывший берлинский адвокат Хейнц Ауэрсвальд.

Судьба еврейских полицейских была не менее трагична, чем остальных обитателей гетто. Их руками во время массовой депортации вылавливали и загоняли людей на сборный пункт для отправки в Треблинку. Немцы относились доверием и доброжелательством, но это был союз с дьяволом.

Смерть подстерегала людей в гетто повсюду. Адина Цвайгер работала медсестрой в больнице Варшавского гетто. Летом 1941 г. она вела дневник. Вот одна из записей:

«Через три недели я снова вышла на работу в больницу… Снова в тифозной палате, где никто не умирает. Коек не хватает, поэтому дети лежат по двое, а то и по трое на одной койке. У каждого крошечный жаропонижающий пластырь на лбу. Пластыри тоже в дефиците. У детей высокая температура, и они всё время просят пить. Нет, они не умирают. Мы их выписываем – мы просто не можем держать их подолгу, потому что каждый день обязаны принять новую партию детей и соответственно столько же выписать или перевести из категории «тяжёлых» в «выздоравливающие». Все записи тифозной палаты у немцев на учёте. Мы выписываем детей, часто обрекая их на верную смерть. Порой, распухшие от голода, они снова возвращаются к нам, чтобы спокойно умереть на больничной койке. И так каждый день»[3].

Умшлагплац – особый перевалочный пункт в гетто. Часто это была городская площадь или другое открытое место, где и решалось, кого отправить на смерть, а кто ещё годен для работы. В крупных гетто Умшлагплац нередко располагался рядом с железной дорогой.

Массовые депортации из Варшавы в Треблинку начались 23 июля 1942 г. День за днём, неделя за неделей в гетто собирались тысячи евреев. Ежедневная «квота» - шесть – семь тысяч человек. Аресты проводили эсэсовцы, а также латышские, литовские и украинские наёмники. В задержаниях вынуждены были участвовать и еврейские «полицейские». Многих заманивали на Умшлагплац обещанием выдать буханку хлеба.

В августе 1942 года в Треблинку были депортированы 200 варшавских детей-сирот, воспитанников детского дома гетто. Вместе с ними был врач и педагог Януш Корчак, отказавшийся перебраться в «арийскую» часть Варшавы ради спасения своей жизни. Последний раз его видели, когда он, держа одного ребёнка на руках, а другого за руку, вёл через гетто колонну сирот к лагерям смерти.[4]

На Умшлагплац людям иногда приходилось просиживать целые дни, пока не придут свободные товарные вагоны. Есть немало свидетельств о том, в каких страшных условиях находились люди в этих «залах ожидания смерти». К середине сентября 1942 года более 260000 евреев отправлены с варшавской «перевалки» в Треблинку и другие лагеря. Последние депортации в Варшаве произошли в январе и апреле – мае 1943 года в связи с восстаниями в Варшавском гетто. После подавления второго восстания в Варшаве не осталось ни одного еврея.

ГЛАВА 3 .

ЕВРЕЙСКОЕ СОПРОТИВЛЕНИЕ В ГЕТТО ГОРОДОВ ЕВРОПЫ.

Евреи в гетто сопротивлялись как физически, т.е. в вооруженной форме, так и морально. Бала организована еврейская взаимопомощь – оказание содействия сиротам, пожилым и больным людям, поиск продовольствия и топлива за пределами гетто, налаживание связей с местными жителями.

Сохранение человеческого достоинства и еврейская солидарность проявлялись, когда узники уступали лучшие места пожилым и детям, прятали девушек и молодых женщин от насильников, делились продовольствием с умирающими от голода.

Было и вооруженное сопротивление. В гетто действовали подпольные организации. Совершив побег, узники гетто вливались в партизанские отряды. Среди полуфантастических сведений о «еврейских бандитах» и партизанах» в немецкой документации содержится немало реальных фактов еврейского Сопротивления.

Кроме России, евреи вели партизанскую борьбу в лесах Польши, Словакии, Югославии, Болгарии, Греции, на севере Италии и во Франции. Немало евреев было в антинацистских подпольных организациях Голландии, Бельгии и других стран. Евреи-подпольщики Франции и Голландии спасали детей и переходили границу. Евреи Бельгии оказали хорошо организованное и активное сопротивление нацистам. Комитет еврейской защиты создал сеть укрытий, благодаря которым были спасены 3 тысячи детей и 10 тысяч взрослых.

Интересным примером нефизического Сопротивления служит история Давида Эфрати. Когда всех евреев Варшавы изолировали в гетто, отец Давида остался совсем без средств к существованию. Вдобавок, все имущество семьи сгорело во время немецких бомбежек. Положение семейства становилось все тяжелее. Еды оставалось с каждым днем меньше. И тогда Давид (которому было всего 12 лет) решил действовать. Он начал украдкой выбираться из гетто на арийскую сторону, чтобы раздобыть немного еды.

«Одно время трамвай из арийской части города пересекал гетто, но не останавливался там. И я начал контрабандой провозить в трамваях еду. Сначала я и мои товарищи затаскивали товар в трамвай. Трамвай представлял собой закрытый вагон с подножками с обеих сторон, на которых стояли польские полицейские. Я пытался подкупить того, кто стоял у входа в вагон, а потом затаскивал внутрь 3-4 мешка с товаром (рисом, сахаром, мукой и т.д.)

По существующему уговору, кто-нибудь ждал, когда трамвай будет проезжать через гетто. Я бросал мешки, а он их хватал. Иногда мы менялись ролями, и я поджидал трамвай в гетто, а кто-то другой сбрасывал мешки. Благодаря моей деятельности, семья неплохо кормилась».2

Символом еврейского Сопротивления стало восстание в варшавском гетто.

С первых дней существования варшавского гетто предпринимались попытки создания подпольных еврейских организаций для борьбы с немецкими властями и их подручными. Однако действительное Сопротивление было организовано лишь в октябре 1942 года, после того, как в гетто были получены достоверные сведения об участи, ожидающей депортированных евреев. Тогда была создана Еврейская боевая организация, в которой объединились подпольные военные организации.

Первое столкновение между немцами и еврейским подпольем произошло 18 января 1943 года во время вывоза евреев из гетто в лагерь уничтожения. Члены юденрата и еврейской полиции перестали сотрудничать с немцами. Адам Черняков, председатель юденрата, покончил жизнь самоубийством. Подпольщики, несмотря на скудное вооружение, оказали немцам решительное сопротивление. Уличные бои продолжались четыре дня. Немцам удалось отправить в Треблинку 6 тысяч человек. Около 1600 были убиты в самом гетто. Депортация евреев временно прекратилась. Однако Еврейская боевая организация готовилась к вооруженному сопротивлению в случае новой попытки немецких властей ликвидировать гетто. Эта «попытка» не заставила себя долго ждать…

19 апреля 1943 года немецкие части, применяя артиллерию и бронемашины, начали планомерное разрушение гетто и уничтожение его жителей. Под руководством Мордехая Анелевича в гетто началось массовое восстание. В течение пяти недель защитники гетто оказывали героическое сопротивление превосходящим силам врага. В боях пало 7 тысяч еврейских бойцов, многие были сожжены в бункерах. 16 мая 1943г. ликвидация Варшавского гетто закончилась.

На улицах сражающегося Варшавского гетто пролилась также кровь поляков. Отдали жизнь за спасение евреев поляки Стрелецкий, Вщина, Петр Турский, Вольский и многие другие.

Восстание Варшавского гетто явилось актом беспримерного героизма. Это был героизм отчаяния, так как восставшие не питали надежды на спасение, но предпочли смерть в бою бессильной покорности убийцам. Их подвиг приобрел глубочайшее символическое значение для еврейского народа во всем мире.

ГЛАВА 4.

ГЕТТОРИЗАЦИЯ И СОПРОТИВЛЕНИЕ В ГЕТТО НА ТЕРРИТОРИИ СССР.

22 июня 1941 года нацистская Германия и её сателлиты напали на Советский Союз. Началась Великая Отечественная война. Именно здесь, с первого дня этой войны, начал осуществляться зловещий план «окончательного решения еврейского вопроса». К началу войны свыше 5000000 евреев был гражданами Советского Союза. Около 3000000 из них были уничтожены нацистами и их пособниками. Это половина всех жертв Холокоста.

До нападения на СССР нацисты не ставили задачу физического уничтожения еврейского населения какой-либо из оккупированных стран. Это стало возможным в связи с объявлением Германией «тотальной» войны против СССР.

Только на советской территории уничтожались все евреи-полукровки, включая их детей.

Расистская теория о «неполноценности» евреев была дополнена важным идеологическим постулатом. Советские евреи, согласно нацистской пропаганде, подлежали уничтожения как основа большевистского режима. Все они - от грудных младенцев до глубоких стариков – объявлялись «носителями враждебной нацизму идеологии – жидо-большевизма».

При нападении на другие государства нацисты никогда не декларировали задачу борьбы с «еврейским господством»

В первые месяцы войны были оккупированы Эстония, Латвия, Литва, Белоруссия, Украина. К августу 1942 года полностью или частично 23 региона России. [5]

Немцы изменили административно-территориальное устройство этих земель.

Округ Белосток, включающий современные территории Белостокской области Польши и части Гродненской области Белоруссии, был включён непосредственно в состав немецкого третьего рейха.

Округ Галиция включал в себя Львовскую, Станиславскую (ныне Ивано-Франковскую), Дорогобычскую (ныне не существующую) и Тернопольскую области Украины. Он вошёл в состав генерал-губернаторства, во главе которого стоял Ганс Франк.

Часть Украины – Северная Буковина, междуречье Днестра и Южного Буга, Одесская область, Винницкая область и районы Винницкой и Николаевской областей – и Молдавия были под названием «Трансистрия» присоединены к Румынии, бывшей тогда сателлитом третьего рейха. Здесь, по данным на 1943й год проживало 2 236 000 человек, и было 72 еврейских местечка.

Зона Военной Администрации включала захваченные немцами области РСФСР, восточные районы Белоруссии и Левобережную Украину. Ей руководило Верховное Командование Вермахта, или ОКВ. Первые мероприятия, связанные с «окончательным решением еврейского вопроса», проводились в каждом населённом пункте по приказу военных комендантов, возглавлявших ортскомендатуры и фельдкомендатуры.

Рейхскомиссариат «Остланд» включал Эстонию, Латвию, Литву и треть Белоруссии.

Рейхскомиссариат «Украина» включал большинство областей Правобережной Украины и Западную Белоруссию, в том числе – Брест, бывший вначале центром рейхскомиссариата.

Процесс административно-территориального деления оккупированных вермахтом советских земель завершился в середине 1942 года.

На территориях, аннексированных Советским Союзом в 1939 – 40 годах, проживало значительное число евреев. В Литве, исключая Виленскую область, - 150000, в Латвии – 95000, в Эстонии – 5000, на Западной Украине и в Западной Белоруссии, - 1270000, в Бессарабии и на Северной Буковине, - 32500, т. е. всего 1850000. Сюда следует добавить около 200000 евреев-беглецов, прибывших в сентябре 1939 г. из Польши, оккупированной немцами.

До настоящего времени спорными или недостаточно исследованными остаются вопросы о количестве, способах организации гетто на оккупированных территориях Советского Союза и деятельности и роли юденратов.

В комплексе антиеврейских мероприятий оккупационных властей гетторизация занимала особое место. При организации гетто на оккупированной советской территории нацисты использовали польский опыт – они создавались в городах, райцентрах и местечках вблизи железных дорог. Туда также переселяли уцелевших от акций уничтожения евреев сельской местности, чаще всего – ремесленников с семьями.

В меморандуме Розенберга, возглавлявшего Зону Гражданской Администрации (будущие рейхскомиссариаты), говорилось:

«Первой, основной целью немецких мер, проводимых в области окончательного решения еврейского вопроса, должно быть строжайшее отделение евреев от остального населения».[6]

Также в этом меморандуме говорилось о введении в гетто еврейского самоуправления, при условии отделения гетто от местного населения силами полиции.

Созданием гетто на территории СССР занимались нацистские силовые структуры: Полиция Безопасности, СД, и айнзатцгруппы. Так, в приказе по кавалерийской бригаде СС №8 0т 28.09.1941 отмечалось:

«Если часть длительное время располагается в населённом пункте, она оборудует еврейское гетто в том случае, если не сможет ликвидировать евреев сразу».[7]

Изоляция советских евреев путём переселения в специальные кварталы и создание гетто также носили беспрецедентный характер. Это подчёркивало особый социальный статус евреев. Как следует из меморандума Розенберга 1941 года «Указание к разрешению еврейского вопроса» изоляция имела как политический и экономический, так и расовый подтекст. Строжайшее отделение евреев от остального населения символизировало, что «все права на свободу должны быть отняты у евреев». При этом «следует избирать места, где будет удобно применять еврейскую рабочую силу».

Уже сам факт «обмена» жилыми помещениями с «арийским» населением создавал повод для конфликта, особенно когда речь шла о вселении в частные домовладения. Создавались естественные предпосылки для ограбления евреев и потери ими значительной части имущества. Для проживания евреев отводились, как правило окраины городов или мало приспособленные для жизни пустующие административные помещения или даже постройки для скота.

Только евреи были ограничены в правах собственности на своё недвижимое имущество (его залог и продажу).

Евреи – воспитанники детских домов подлежали выявлению и переселению в гетто. Там, где гетто не создавалось либо уже было ликвидировано, они расстреливались.

Одним из символов особого положения еврейского населения оккупированной территории СССР (как и в большинстве других стран, оккупированных вермахтом) стало создание специальных еврейских кварталов и мест принудительного содержания.

На территории СССР так же, как и в Европе существовали гетто как открытого, так и закрытого типа. Гетто закрытого типа преобладали.

Вариантом «открытого» гетто можно считать концентрацию обнаруженных после акций уничтожения в одном неохраняемом здании. Так, в Белополье Полтавской области Украины было обнаружено 24 еврея, которых поместили в одну общую квартиру с направлением на принудительные работы.

«Открытые» гетто создавались в зоне как военной администрации (здесь узников не планировалось надолго оставлять в живых, поэтому их концентрация проводилась накануне уничтожения), так и гражданской. В зоне гражданской администрации этот тип гетто был переходным. В таком виде они существовали, за редким исключением, от нескольких недель до одного года. Важным фактором здесь численность и компактность проживания евреев. Причины создания открытых гетто в этой зоне были следующими. Во-первых, когда евреи составляли значительную часть населения их переселение в особый квартал было связано с определёнными проблемами как для остального населения, так и для оккупационных властей. Во-вторых, когда сравнительно небольшие общины, или уцелевшие после первых акций переселялись местными властями в более крупные населенные пункты. Одной из причин этого была сравнительная малочисленность полицейских формирований, способных предотвратить бегство узников.[8]

Весьма активно политику геттоизации проводили оккупационные власти пронацистской Румынии, под контролем которых оказалась четверть еврейских гетто Советского Союза.

Гетто в Молдавии. Процесс создания и практически полной ликвидации гетто первым был завершён в отданной Румынии Молдавии. Накануне Великой Отечественной войны в Молдавской ССР проживало до 300000 евреев, включая 50000 беженцев из Румынии.

24 июля 1941 года губернатор провинции «Бессарабия» Вакулеску издал приказ о концентрации евреев в сельской местности в специальных лагерях. Одним из первых в Советском Союзе было создано гетто Кишинёва. Приказ о его создании был подписан 25 июля румынским командованием. В действительности оно возникло по инициативе руководства айнзатцкомманды 11а, входившей в состав айнзатцгруппы D. Особенность этого гетто состояла в том, что оно находилось в двойном подчинении – румынской и немецкой комендатур.

Гетто располагалось в нижней части города. На переселение тысяч людей было отведено 2 дня. По разным оценкам, в гетто оказалось от 9000 до 13000 человек.

Тем не менее, к концу 1941 года в Кишинёвском уезде оставалось 215 евреев. К маю 1942 года все евреи Кишинёва, за исключением двух человек были депортированы.

Всего на территории Молдавской ССР было создано 20 гетто.

После серии акций уничтожения и депортации к 1 сентября 1941 года в гетто и концлагерях, согласно румынской переписи, находилось 72625 евреев.

В городе Бельцы, согласно отчётам айнзатцгруппы от 17 июля 1941 года, к этому времени не только был создан юденрат, но и произведён расстрел его членов за невыполнение приказа.

В Молдавии существовали транзитные гетто, в которых люди проводили лишь несколько недель. Узники этих гетто были уничтожены или депортированы за пределы Молдавии. В некоторых гетто после расстрелов и депортаций было оставлено сравнительно небольшое количество квалифицированных ремесленников. В некоторых городах Молдавии, например, в Тирасполе, гетто вновь создаются летом 1942года.

Таким образом, создание гетто в Молдавии (в провинции «Бессарабия») преследовало главную цель - концентрацию евреев с целью их дальнейшей депортации в Трансистрию.[9]

Гетто в Украине. Наибольшее количество гетто было создано на территории Украины. В справочнике о лагерях, тюрьмах и гетто Украины 1941-1944годов, изданном в 2000 году упомянуты 300 гетто. [10]

Первые из них созданы в Буковине, которая вновь стала одной из провинций Румынии в июле-августе 1941 года. Как и в Молдавии, здесь преобладали пункты временного содержания, предназначенные для депортации на территорию Транситстрии.

До конца 1941 года в Буковине сохранилось лишь несколько гетто, в том числе в Сучаве (9000человек), Садагоре (6500человек), Заставне (3000человек) и Кицмане (2800). Оставшиеся евреи Буковины были переселены в специальные кварталы. Деятельностью гетто руководили еврейские общины.

Крупнейшее гетто Буковины – гетто города Черновцы было создано лишь 11 октября 1941 года. Очевидно, что власти действовали здесь по той же схеме, что и в Кишинёве, - гетто превращалось лишь в место концентрации перед депортацией. Именно в этом гетто наибольшее число узников дожило до освобождения гетто Красной Армией.

По подсчётам Ильи Альтмана, в Одесской и Николаевской областях находилось не менее 50 гетто. Подавляющее их число оказалось под румынским контролем, а Одесса была провозглашена столицей Трансистрии – территории между Южным Бугом и Днестром.

Приказ, определяющий порядок создания и деятельность гетто Трансистрии, был издан её губернатором 11 ноября 1942 года. Примечательно, что вместо термина «гетто» в приказе употребляются термины «поселение», «колония» и «община». Именно последний термин получит впоследствии распространение в официальной документации. В данном же приказе чаще всего используется слово «колония».

Первая попытка создания гетто в Одессе была предпринята оккупантами вскоре после захвата города, в ноябре 1941 года. Однако она не удалась. 10 января 1942 года оставшимся и уцелевшим евреям вновь было предписано в течение 3 дней переселиться в район Красная Слободка. По приказу губернатора Трансистрии с 12 января 1942 года одесских евреев начали депортировать в лагерь Березовка. В течение трёх дней туда было вывезено 19582 человека. Некоторые одесские евреи находились в гетто до июня 1942 года, часть из них погибла т голода и тифа.

Наибольшее число гетто среди регионов Украины было организовано в Винницкой области. В упомянутом выше справочнике указаны 127 гетто, находившихся в Винницкой области. Эти сведения нуждаются в уточнении. Но по данным Ильи Альтмана в области находилось не менее 150 гетто.[11] Из них 30-40 гетто находились в немецкой зоне оккупации, остальные – в румынской.[12]

В результате депортации с июля 1941 года по январь 1942 на территорию Трансистрии было переселено 125000 евреев из Бессарабии и Буковины. Всего же в Трансистрии оказалось около 195000 узников.

Особенностью гетто Трансистрии был смешанный состав населения, где большинство узников составляли не местные жители, а депортированные. Они не имели связей с местным населением и,

как правило, не владели украинским или русским языком.

Гетто Трансистрии имели чёткую структуру управления во главе с президентом общины. В них существовали хорошо развитые социальные службы и кустарное производство.

Под румынским контролем на территории Украины в Черновицкой, Винницкой, Николаевской, Одесской областях находилось 175-180 гетто, в которых уцелело подавляющее большинство всех жертв Холокоста.

Как минимум 78 гетто было организовано в Западной Украине. Большинство из них появились на рубеже 1941-42 годов.

Крупнейшим гетто на оккупированной вермахтом территории СССР было гетто Львова. Оно прошло 2 периода существования – в качестве открытого и в качестве закрытого. Первая попытка переселить 136000 львовских евреев в гетто, согласно приказу губернатора Галиции от 6 ноября 1941 года, лишь частично увенчалась успехом. «Виснуть» всех узников в 300 домов, из которых 250 были одноэтажными. В них проживало ранее 25человек, было физически невозможно. Угроза эпидемии тифа временно приостановила переселение, но к концу года большинство евреев Львова оказались в самом неблагоприятном районе города, за линией Львов – Тернополь. После серии акций по ликвидации узников был опубликован приказ начальника полиции безопасности и СД Галиции Кацмана о переселении всех без исключения евреев Львова на территорию гетто, которая была значительно сокращена. Здесь

разместили 36000 уцелевших узников. Гетто вместе с его узниками после очередных акций было окончательно ликвидировано в июне 1943 года.

В гетто дистрикта Галиция в течение двух лет находились не менее 400000 узников.[13]

Одним из первых было создано гетто города Каменец-Подольский 20 июля 1941 года, где до войны проживало 14000 евреев. Это гетто стало первым в Советском Союзе местом депортации и уничтожения евреев других государств. В конце концов здесь оказалось более 30000 человек. Гетто просуществовало около 2 лет и было ликвидировано в феврале 1943 года.[14]

Всего генеральный округ «Волынь-Подолия» включал менее 84 гетто на территории Украинской ССР (в состав округа входила ещё и Западная Белоруссия). На территории остальных округов рейхскомисариата «Украина» было, без учёта Винницкой области, лишь 20 гетто.[15]

Всего же на территории Украинской ССР, входившей в состав рейхскомиссариата «Украина» насчитывалось не менее 159 гетто.

Лишь некоторые из них просуществовали до начала весны 1943 года. 3 марта было ликвидировано последнее гетто на этой территории в Хмельнике Винницкой области.

История гетто города Щорса, или Сновска описана в романе Анатолия Наумовича Рыбакова «Тяжёлый песок», автор которого неизменно подчёркивал документальную основу своего произведения.

В литературе и источниках Альтману удалось удалось выявить сведения о 442 гетто на оккупированной территории Украины в границах на 22 июня 1941 года.

На оккупированной территории СССР существовало несколько сотен гетто

На территориях, аннексированных.Советским Союзом в 1939 – 40 годах, проживало значительное число евреев. В Литве, исключая Виленскую область, - 150000, в Латвии – 95000, в Эстонии – 5000, на Западной Украине и в Западной Белоруссии, - 1270000, в Бессарабии и на Северной Буковине, - 32500, т. е. всего 1850000. Сюда следует добавить около 200000 евреев-беглецов, прибывших в сентябре 1939 г. из Польши, оккупированной немцами.

Например, подпольщикам минского гетто удалось сохранить свою организацию вплоть до его ликвидации. Это позволило вывести к партизанам несколько тысяч узников. В Кишиневе подпольщики провели ряд диверсий, устроили взрыв эшелона с солдатами.

В Белоруссии число евреев – участников партизанского движения составляло 10 350 человек, на Украине - 3000 человек. Среди евреев-партизан было немало командиров и комиссаров партизанских соединений и отрядов.

Из воспоминаний бывшего командира партизанской бригады генерал-майора Капусты: «Лев Гильчик проник в гетто городов Несвижа и Клецка и оттуда, после тщательной подготовки, вырвал тридцать человек. Я поручил Гильчику сформировать партизанский отряд из всех узников, вырвавшихся из гетто. За короткое время эта новая партизанская единица выросла до 140 человек – сплошь евреев. В одном из сражений я поставил задачу не пустить врага в лес. Отряд Гильчика показал свои настоящие боевые качества – задача была выполнена».1

Позже для евреев были выделены особые районы или дома. Евреи, наряду с вероятными политическими врагами нацистов, были обязаны зарегистрироваться. Их зарплата, если они вообще её получали, была значительно меньше, чем у других работников. При распределении хлеба им причитались самые маленькие пайки. На советской территории существовали сотни гетто, которые во многом были схожи с польскими. Первые из них – в Кишинёве и Минске – были созданы уже в июле 1941 г.. По неполным данным, на Украине было около 600 гетто, в Белоруссии – по меньшей мере, 163, в Молдавии – 49, ещё несколько десятков находились в балтийских республиках и России (крупнейшие из них – в Смоленской, Брянской и Ростовской областях).

Заглушая выстрелы, над оврагом летал самолет. Только 29 и 30 сентября нацисты с помощью местной полиции убили в Бабьем Яре 33771 еврея.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Надо сказать, что отношение той или иной страны к трагедии Холокоста – это индикатор, своего рода лакмусовая бумажка, по которой другие страны судят о праве страны именоваться гражданским демократическим государством. Политический и исторический смысл запоздалого признания Россией места Холокоста в истории цивилизации будет означать, что наша страна после многолетнего молчания сделала свой выбор и входит в общий ряд цивилизованных стран, для которых катастрофа Холокоста воспринимается как общечеловеческая, а не только национальная трагедия.

Опыт Холокоста как мировой катастрофы всего человечества, приведшей к физическому уничтожению шести миллионов евреев в середине кажущегося цивилизованным двадцатого столетия, фактически не представлен в массовом сознании российского населения. В современных образовательных программах средней общей и высшей школы отсутствует какое-либо прямое упоминание о Холокосте, а сам термин Холокост, широко распространённый в странах Западной Европы и в США, практически не используется в России. Подобный диссонанс между осмыслением трагедии Холокоста в ведущих странах современного мира и России не только и не столько говорит о политической слепоте, но и служит своеобразным фоном для формирования этнических предрассудков, выступающих как предпосылка политического экстремизма, прежде всего – политического антисемитизма.

Поэтому Холокост не должен уйти в забвение. Он останется вечно кровоточащей раной человечества – как напоминание всем и каждому; он был и навсегда изменил ход общечеловеческой истории. Так что уроки этой трагедии необходимо выучить всем народам, несмотря на то, что Холокост был страшным испытанием для еврейского народа.Прошло больше, чем полвека после Холокоста. Зачем же сегодня, когда мир так неспокоен, говорить о нем? История Холокоста преподается в школах во многих странах Европы и Америки. Алла Гербер в своем выступлении на Конференции «Преподавание о Холокосте в ХХ1 веке» сказала:

«Меня потрясло, когда я была в Вашингтоне в Мемориальном Музее Холокоста (а попасть в него на экскурсию можно, лишь предварительно заказав билет за 2 месяца), что из десяти посещающих этот музей, девять - неевреи. Это очень важно, потому что мы должны думать о единстве в сообществе людей. Важно, чтобы об этом знали все народы России, потому что это отнюдь не разговор о том, как уничтожали евреев, это разговор о нравственном падении человека.»1

В современном российском обществе молодое поколение мало знает про Холокост. И это одна из причин, по которой в России продолжается рост экстремистских настроений. В частности, по данным социологического опроса городского населения , проведенного Левада-центром в 2004 году, на вопрос: «Как вы лично относитесь к людям, призывающим к борьбе против «нерусских» 37% ответили, что терпимо.

«Никогда больше» - было написано на стене барака одного из лагерей смерти. «Никогда больше» – первый и главный урок, который вынес весь мир из страшного опыта Холокоста. Никогда мир не должен относиться равнодушно или пассивно к проявлениям геноцида, независимо от того, против какого народа он направлен. «Нет геноцида против «кого-то», геноцид всегда против всех», - говорил историк Михаил Гефтер. Никогда не будут писать поэты, как еврейская поэтесса Роза Ауслендер:

Когда я

коченела в гетто

мое сердце

замерзало

в подвале.

Я пережившая ужас

творю словом жизнь2

Список источников и литературы.

1.Абрамская И. Исторический очерк// «И дал им Память и Имя..» Иерусалим, 2002

2.Альтман И.А. Жертвы ненависти. Холокост в СССР 1941 -1945.М.,2002.

3.Альтман И.А Холокост и еврейское сопротивление на оккупированной территории СССР. М.,2002.

4.Аренд Х. Истоки тоталитаризма. М.,1996.

5. Уничтожение евреев СССР в годы немецкой оккупации(1941-1944). Яд Вашем.- Иерусалим. – 1991

6.Лехаим . – 2005.- №5.

7.История .- 2005 .- №9.

нннгггщщщщщаааауууу

1 Уничтожение евреев СССР в годы немецкой оккупации (1941-1944). Сборник документов и материалов. ЯД ВА-ШЕМ. Нац. Институт Памяти жертв нацизма и героев Сопротивления. Иерусалим, 1991.

1 Альтман И.А. Холокост и еврейское сопротивление на оккупированной территории СССР. – Москва, 2002. – С. 85.

[1] Альтман И.А. Жертвы ненависти Фонд Ковчег М. 2002 С. 74

[2] С. Брухфельд П.Левин Передайте об этом детям вашим Текст М.2001

[3] Брухфельд С., Левин П.А. «Передайте об этом детям вашим…». М., 2000 г. с. 33.

2 Д. Эфрати. Архив «ЯД ВА-ШЕМ» 0.3/6880.

[5] Альтман Гербер Полторак. История Холокоста на территории СССР . М. 2001 С.24

[6] Альтман И.А. Жертвы ненависти. Фонд Ковчег М. 2002 С.71

[7] Альтман И.А. Жертвы ненависти Фонд Ковчег М. 2002 С.71

[8] Альтман И.А. Жертвы ненависти Фонд Ковчег М. 2002 С.71

[9] Альтман И.А. Жертвы ненависти Фонд Ковчег М. 2002 С.79

[10] Альтман И.А. Жертвы ненависти Фонд Ковчег М 2002 С. 79

[11] Альтман И.А. Жертвы ненависти Фонд Ковчег М. 2002 С.81

[13] Альтман И.А. Жертвы ненависти Фонд Ковчег М. 2002 С.83

[14] Альтман И.А. Жертвы ненависти Фонд Ковчег М. 2002 С.83

[15] Альтман И.А. Жертвы ненависти Фонд Ковчег М. 2002 С. 84

1 Преподавание темы Холокоста в ХХ1 веке. – М., Фонд «Холокост», 2000 .- С. 15-16.